Como Judeus Infiltrados Ajudaram a Subverter a Igreja com Falsas Doutrinas como a Trindade

Subvertendo a Igreja: Judaísmo, Cabala e Vaticano II

Autor: Youssef Hindi

Longe de reivindicações feitas por críticos da Igreja conciliar, o Vaticano não se submeteu à modernidade e ao judaísmo nem após um concílio, nem ao longo de um século. O Concílio Vaticano II (1962-65) pontuou uma guerra silenciosa, secreta e multi-secular … As primeiras tentativas dos rabinos cabalísticos de transformar a Igreja em defensora do judaísmo, que remonta à Idade Média, ocorreram por meio de sua aproximação. ao alto clero, e até aos cardeais e papas. [i]

Cabala Cristã: uma arma para subverter a Igreja

Podemos traçar as origens da Cabala cristã até a Espanha do século XIII, o período durante o qual o local onde a Cabala amadureceu e o local onde o grande rabino cabalístico, Moses Nahmanides, que identifiquei como o pai do messianismo ativo, estava ativo. [ii]

Na Espanha, durante esse período, Raymond Martini, um missionário católico, publicou Pugio fidei (“a adaga da fé”), um tratado no qual afirmava que a Aggadah Talmúdica (ensinamentos e histórias rabínicas) e o Midrash (exegese e interpretação bíblica) já carregava a marca do cristianismo. [iii] Gerschom Scholem escreve :

Martini viveu na Catalunha no final do século XII e bem no século XIII, a localização e período precisos durante os quais um grupo de cabalistas, liderado por Nahmanides, começou a consolidar a literatura cabalista (1194-127). Apesar da proximidade física de Martini e do fato de que seu zelo missionário resultou em um confisco geral de livros pertencentes às comunidades judaicas catalãs, ele não estava ciente da existência da cabala. Enquanto a literatura cabalista surgiu diante de seus olhos, Martini não percebeu. Assim, como parte de seus esforços cristológicos, Martini apontou para os antigos talmudistas como as principais autoridades do cristianismo e atribuiu a eles uma função histórica para a qual eles eram tão inadequados quanto eram [Pico della Mirandola e] os cabalistas que mais tarde os substituiriam. [iv]

A história da Kabbalah cristã começa verdadeiramente durante a vida de Abraham Aboulafia (1240-1291). O próprio Aboulafia presta testemunho dessa idéia ao evocar, em um de seus textos, alguns de seus alunos que se converteram ao cristianismo. De fato, aqueles que estudaram em Cápua sob sua direção por volta de 1280 – no mesmo ano em que Aboulafia tentou encontrar o papa Nicolas III para obter sua submissão [vi] e libertar os judeus do exílio na esperança de repatriá-los para a Terra Santa – converteram-se em O cristianismo e tentou que a cabala penetrasse através dele.

Além disso, Scholem relata que houve tentativas de provar que Aboulafia exerceu certa influência sobre Arnaud de Villeneuve, um famoso médico franciscano espanhol que, depois de aprender hebraico, pensou que poderia usar a cabala para convencer os judeus da veracidade da Trindade. [vii] Embora não esteja claro se Arnaud estava ciente dos escritos de Aboulafia, Ytzhak Baer (1888-1980), um historiador especializado na história dos judeus espanhóis, nos diz que Aboulafia viveu na Itália por um tempo, durante o qual esteve em contato com franciscanos italianos e joaquimitas (um movimento milenarista criado por franciscanos). [viii]

Em 1320, um judeu chamado Abner de Burgos (também conhecido como Alphonse Valladolid) converteu-se ao cristianismo e, ao fazer isso, tornou-se o primeiro judeu-cristão convertido a se referir explicitamente à cabala, o que ele fez usando o caminho de Aboulafia com combinações de letras hebraicas . [ix]

 

O mestre de Pico della Mirandola: o cabalista que se infiltrou no Vaticano

Durante o século XV , pouco antes do surgimento do Pico della Mirandola no cenário histórico, os cabalistas judeus que haviam se convertido ao cristianismo estavam falsificando fontes cabalísticas, na tentativa de fazê-los convergir com os dogmas cristãos. Entre essas fontes está Zelus Christi (“o zelo de Cristo”), escrito em 1450 [e publicado em Veneza em 1592] por um marrano chamado Pedro de la Caballeria, no qual ele interpreta o Trisagion (invocação litúrgica, Isaías, cap. 6, v 3). [x] O historiador Heinrich Graetz menciona outros exemplos de textos cabalísticos que foram falsificados na Espanha no início do século XVI . [XI]

Flavius ​​Mitrídates, o mestre de Pico della Mirandola, pertencia a uma facção de judeus cabalísticos que se converteram ao cristianismo e deliberadamente falsificaram textos cabalísticos para fazê-los convergir com dogmas cristãos, instalando assim a Cabala no coração do cristianismo – até o Vaticano. Por fases sucessivas, a Cabala Cristã pavimentou as bases para o Cristianismo Judaico.

Flavius ​​Mirthidates (nascido em Sameul ben Nissim Abu’l Faradj) era um judeu cabalista siciliano, originário de Agrigente, que se converteu ao cristianismo e se tornou padre. Ele era professor de hebraico e caldeu de Pico della Mirandola. A partir de 1467, ele recebeu o nome de Guglielmo Raimondo Moncada, seguido de vários outros nomes. Ele teve que fugir de Roma por um crime (não especificado) do qual foi acusado. Antes de fugir, ele teve considerável influência dentro do Vaticano. [xii]

De acordo com Chaim Wirszubski (1915-1977), Flavius ​​Mirthridates visitou o palácio do Vaticano para pronunciar o Sermão da Paixão do Senhor diante do Papa e dos cardeais, cinco anos antes de executar suas traduções cabalísticas para Pico della Mirandola na sexta-feira 1481:

Durante esse sermão, Mitrídates invocou o que ele apresentou como evidência judaica secreta de um “antigo Talmude” pré-cristão que confirma os mistérios da Paixão de Cristo. Tendo em mente quantas vezes e quão habilmente Mitrídates conseguiu durante todo o seu sermão para fazer suas traduções em latim dizerem o que suas citações hebraicas inventadas nem sempre significam, não surpreende que suas traduções cabalísticas contivessem interpolações e notas destinadas a vincular Cabala ao dogma cristão . [xiii]

 

Pico della Mirandola: o cavalo de Troia do judaísmo na Europa cristã

Pico é muitas vezes falsamente identificado como o pai da Cabala cristã, porque tendemos a ignorar o fato de que ele tinha um mestre judeu convertido. De fato, Pico também manteve discussões em sua casa com outros eruditos judeus que estavam perto de Mitrídate. [xiv]

Pico era uma figura singular porque ele foi o primeiro cabalista cristão real, não judeu. Ele foi usado como um cavalo de Tróia, em Roma e na Europa católica em geral, por seu famoso trabalho cabalístico ( 900 conclusões ou teses ), baseado em textos cabalísticos traduzidos por Mithridates [xv] , que apareceu em 1486 e ofereceu um sincretismo cristão. todas as ciências e religiões, incluindo a cabala. Pico planejou apresentar este trabalho a Roma para discussão geral. [xvi]

Este período marcou o primeiro passo filosófico para a edificação do judaico-cristianismo, não muito antes de David Reuveni e Salomão Molcho iniciou o próximo passo político durante o 16 º século (ver o meu trabalho: Occident et Islam – Sources et genèse messianiques du sionisme) .

Pico della Mirandola afirma:

Nenhuma ciência pode nos convencer melhor da divindade de Jesus Cristo do que a magia e a Cabala. [xvii]

Durante o século XVI, Johann Albrecht Widmannstadt (1506-1557), um diplomata e pensador orientalista, reconheceu o perigo da Cabala Cristã, principalmente porque ele já foi secretário do Papa Clemente VII e do imperador Carlos V, ambos abordado por David Reuveni e Solomon Molcho – um episódio histórico de suma importância nos primórdios da história do judaico-cristianismo, do sionismo e da estratégia ‘Clash of Civilizations’. [xviii]

Depois de listar e descrever alguns elementos conceituais cabalísticos, Johan Albrecht Widmannstadt diz com grande lucidez:

Eu citei tudo isso para apontar a maneira pela qual idéias monstruosas surgiram da cabala judaica, como se fora de um cavalo de Tróia, para atacar a Igreja de Cristo . [xix] (19)

Pico é apenas a porta de entrada entre a Cabala e do cristianismo, o homem encarregado de transmitir uma idéia cultivada desde o 13 º século por judaico-cristã cabalística converte: a saber, que o judaísmo esotérico identifica com o cristianismo e confirmam. [xx]

Durante os séculos XV e XVI , a Cabala Cristã se espalhou pela França e Itália. Então, durante o século XVII , o centro da Cabala Cristã mudou para dois países protestantes: Alemanha e Inglaterra. [xxi]

Como demonstro em meu livro La mystique de laïcité , esse projeto sincrético transmitido pela Cabala Cristã – já bem estabelecida na Europa do século XVII – penetrou no coração da República Francesa por lojas maçônicas em particular.

 

Frankism: uma extensão da Kabbalah cristã

A partir do final do século XVII , o messianismo judaico sofreu uma mutação sob o ímpeto do Sabbateanismo. Até o 18 º século, Frankism nasceu.

Jacob Frank (1726-1791), um cabalista e rabino polonês que alegou ser o Messias, levou milhares de seguidores a se converterem falsamente ao catolicismo [xxii] , bem como Sabbatai Tsevi (1626-1676), a figura que (junto com muitos de seus seguidores) falsamente convertidos ao Islã, abordando um sultão do Império Otomano, e de quem Jacob Frank alegou ser a reencarnação. [xxiii]

Sabatistas e franquistas se converteram voluntariamente com o objetivo de destruir o cristianismo e o islamismo, um projeto escatológico profundamente enraizado no messianismo cabalístico. [xxiv]

Em continuidade à tradição cabalística cristã, Jacob Frank e seus parentes reconheceram Jesus como o Messias e também a Santíssima Trindade, permitindo que eles se aproximassem e estabelecessem vínculos com as autoridades cristãs durante a década de 1750, principalmente o bispo Dembowski.

Em 1759 e 1760, os franquistas se converteram massivamente ao catolicismo. Sob o patrocínio de Augusto III da Polônia e Saxônia, o bispo Zaluski, avô do futuro rei Luís XVI, batizou Jacob Frank em 18 de novembro de 1759. [xxv]

Sabáticos e franquistas, portanto, não inovaram em nada; eles eram apenas os continuadores daqueles cabalistas cristãos sobre os quais Widmannstadt alertou durante o século XVI .

Encontramos no frankismo e especialmente em Junius Frey, primo de Jacob Frank (ver meu trabalho: La mística da laicité ), um sincretismo religioso muito famoso, apoiado por Pico della Mirandola, que não apenas parecia cristão, mas também procurou revelar a “verdadeira” religião de Jesus, destruindo toda ortodoxia, toda igreja e todo dogma.

 

De Jacob Frank a John Paul II via Adam Mickiewicz

Em sua biografia de Jacob Frank, Charles Novak escreve:

… para entender completamente os franquistas, devemos insistir que o franquismo transgrediu o judaísmo e o cristianismo. Estava dividido entre aqueles que se converteram ao cristianismo e os não-convertidos … O povo franquista da Boêmia-Morávia ou Áustria veio de famílias abastadas e não se converteu ao cristianismo, enquanto o povo franquista de Shtetls pobre ou pequenas cidades em A Polônia se converteu e passou por subidas sociais deslumbrantes. Enquanto o primeiro preparava o terreno para o judaísmo reformado e o segundo preparava o terreno para um conservadorismo aparentemente reformado, ambos permaneciam constantemente paralelos entre si … Os descendentes da família Brandeis aderiram ao judaísmo americano de reforma, enquanto um membro da família Iwaskiewicz se tornou um escritor famoso na Polônia, onde defendia um catolicismo mais aberto e tolerante…  [xxvi]

Entre os judeus franquistas que se converteram ao catolicismo, destaca-se um homem, Adam Mickiewicz, cujo abade Francesco Ricossa refez com grande precisão o curso edificante da conversão de Mickiewicz:

Nascido sob o domínio czarista na Lituânia em 24 de dezembro de 1798 (200 anos antes da eleição de K. Wojtyla), ele fundou na Universidade de Vilna, em 1815, a Sociedade de Philomaths (mais tarde chamada Philarèthes e depois Rayonnants) “aparentemente literário (…) na verdade, propósitos políticos. ”Seus motivos levaram à prisão e ao exílio na Rússia antes de serem expulsos de lá em 1829. Ele foi então para Roma, onde“ passou por um treinamento espiritual iluminista e voltairiano; em Roma, ele redescobriu a consciência do poder criativo da fé superior à razão; e a partir de então esse conceito inspirou toda a sua poesia ”. “Em 1831, depois de não ter retornado à sua pátria insurgente, Mickiewicz partiu para Paris”, onde se associou aos círculos de emigração poloneses … [xxvii]

Foi durante esse período (pós-1831) que Mickiewicz fundou a ordem religiosa dos ressurrecionistas. Buttiglione relata (como citado pelo padre Ricossa) que, assim que Mickiewicz foi eleito Sumo Pontífice, o primeiro lugar em que João Paulo II foi em peregrinação foi ao santuário da Mentorella, perto de Roma, realizado pelos ressurreicionistas.

O Padre De Lubac relata:

Na noite de sua eleição, em 16 de outubro de 1978, da varanda da Basílica de São Pedro em Roma, o cardeal Karol Wojtyla, hoje mais conhecido como João Paulo II, cumprimentou Mickiewicz como a personificação da fé e da liberdade católicas. E nessa mesma noite, longe em Cracóvia, um lugar que o poeta exilado nunca pôde ver ‘, as procissões em comemoração à eleição papal e à honra dos heróis da história polonesa significavam que de Adam Mickiewicz a Karol Wojtyla, havia continuidade em uma certa idéia – ou esperança – que finalmente parecia estar do lado direito da história. ”(La Croix, 27/10/1978)

O padre Ricossa então expõe as origens franquistas de Mickiewicz:

A Enciclopédia Judaica é explícita: em seu drama Dziady (1832), Mickiewicz “desenha um retrato do futuro salvador da Polônia, personagem em que a interpretação se assemelhava ao próprio autor. Segundo a visão de um dos personagens, esse salvador seria “filho de uma mulher estrangeira; seu sangue seria o dos heróis antigos; e seu nome seria quarenta e quatro. A mãe de Mickiewicz, descendente de uma família franquista convertida, era uma “estranha”; e seu nome, Adam, () se alguém omitir o “A” não pronunciado tem o valor numérico 44. Essas noções cabalistas foram recolhidas dos escritos do místico francês Louis-Claude de Saint-Martin “.

A mesma Enciclopédia, mas sob o título ‘Frank’, acrescenta:

“… O próprio poeta testemunha claramente essa afiliação [franquista] (do lado de sua mãe) (…) As origens franquistas de Mickiewicz eram bem conhecidas pela comunidade judaica de Varsóvia desde 1838. Os pais da esposa do poeta [Celine Szymanowska com quem se casou em 1834] também veio de famílias francas. 

A mãe e a esposa de Mickiewicz, portanto, vieram de famílias judias franquistas.

Mickiewicz defendeu a idéia franquista de que a verdadeira religião – a de Cristo – está oculta pelo catolicismo e pela Igreja. De acordo com ele:

“Não estamos lidando com reformas, inovações ou revoluções religiosas, mas esperamos uma nova manifestação do espírito cristão . A borboleta que, ao nascer do sol de uma primavera, eleva-se sob o céu, não é uma crisálida reformada, passada ou inovada; é sempre o mesmo ser, mas elevado a um segundo poder da vida; é uma crisálida transfigurada. O espírito cristão está pronto para sair da Igreja Católica: mas o clero oficial não tem luz e calor suficientes para chocá-lo … ” [xxviii]

O padre Ricossa coloca, com razão, a seguinte pergunta: o Concílio Vaticano II não era “a primavera da Igreja” e seu “novo Pentecostes”?

Esse espírito de subversão, sob o pretexto de revelar a verdadeira religião oculta, pode ser encontrado precisamente no Concílio Vaticano II. João Paulo II afirmou explicitamente essa idéia quando declarou:

O Vaticano II viu o nascimento de uma nova figura da Igreja que permaneceu escondida na Igreja pré-conciliar por dois milênios. [xxix]

A concepção de que a religião é apenas a aparência externa da religião verdadeira – um exterior que deve ser destruído para revelar a religião verdadeira – é puramente cabalística e franquista. [xxx] Como Gershom Scholem explica, esta verdadeira religião é, de acordo com frankism, revestido por várias legislações e religiões, de modo a fim de alcançar a fonte do bem, é necessário para colocar em todos os casacos e desprezar todos eles, para ir através de todas as religiões e revogar todas elas. Essas aparências externas devem ser abaladas [xxxi] , pois Jacob Frank quer ver revoltas políticas e a queda da própria Igreja em que ele trouxe milhares de seus seguidores . [xxxii]

Além disso, o papa João Paulo II, um nativo de Cracóvia, o santuário do frankismo, foi ordenado sacerdote pelo cardeal-arcebispo de Cracóvia, um descendente da família franca de Komorowski (que havia se convertido ao catolicismo em 1759). Além disso, seu conselheiro e amigo íntimo era Jerzy Turowicz, descendente da família Frankist Turoski. [xxxiii]

Ainda na mesma linha que liga João Paulo II a Mickiewicz, o padre jesuíta Henri Brouillard, que veio da mesma escola que um dos pais fundadores da reforma do Concílio Vaticano II, declarou: “ quando o espírito evolui, é mantida uma verdade imutável , graças apenas a uma evolução simultânea e correlativa de todas as noções … Uma teologia que não é tópica é uma falsa teologia. “ [Xxxiv] Uma espécie de teologia progressista e progressista …

João Paulo II afirmou sem rodeios sua conexão com os judeus e o judaísmo:

Eleito na sede de Pedro, guardo em minha alma o que tem raízes muito profundas em minha vida . Durante minhas jornadas apostólicas ao redor do mundo, procuro sempre encontrar representantes das comunidades judaicas . Mas, para mim, a visita à sinagoga de Roma foi sem dúvida uma experiência excepcional. (…) Durante esta memorável visita, defini os judeus como irmãos mais velhos na fé . Essas palavras resumem o que o Concílio disse e o que não pode ser outra coisa senão uma profunda convicção da Igreja. (…) Essas pessoas extraordinárias sempre carregaram neles os sinais da eleição divina . (…) É verdade que Israel pagou caro por sua ‘eleição’. Talvez seja por isso que eles se tornaram mais parecidos com o Filho do homem (Jesus) …[xxxv]

João Paulo II não disse nada além do que já havia sido dito por Adam Mickiewicz, que claramente exerceu uma profunda influência sobre ele:

O privilégio único da revelação feita ao povo hebreu foi que ela preparou a revelação final. Mas permanece uma impressão neste povo, o que lhe confere um papel para o futuro … Mas nos países habitados por nossa raça (Polônia) os grãos de verdade que chegaram até nós foram conquistados por um esforço do espírito. Restam milhões de homens pertencentes a um povo conhecido, a um dos mais velhos da Europa, o mais velho de todos os povos civilizados, o povo judeu que, das profundezas das sinagogas, durante séculos nunca deixou de gritar gritos aos quais nada se assemelha no mundo, aqueles gritos dos quais a humanidade perdeu a tradição … [xxxvi]

Os judeus são supostamente os últimos portadores de uma tradição que foi deixada para trás por toda a humanidade. Nesta visão, os não-judeus devem ir ao Povo Escolhido e voltar à tradição submetendo-se aos rabinos deste último.

 

Alvenaria e Igreja Conciliar

Embora, estritamente falando, possa não haver prova formal de que Mickiewicz fosse membro da alvenaria, o padre Ricossa relata, no entanto, que Mickiewicz fundou a sociedade secreta dos Philomaths em 1817 e depois ingressou em outra sociedade secreta, os Philareths, em 1820. Josef Oleszkiewick, pintor, místico e discípulo de São Martinho, posteriormente apresentou o padre Ricossa ao Martinismo.

Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) foi o porta-estandarte do Iluminismo. Uma corrente iluminista chamada “Martinismo” foi fundada não pelo próprio Saint-Martin, mas por Martinès de Pasqually (1727-1774) [xxxvii] , um teosofista marrano e milagreiro que, em 1761, também fundou o rito de iniciação iluminista chamado a Ordem dos Maçons Cavaleiros, Sacerdotes Eleitos do Universo do Universo . Martinès influenciou St. Martin, sua secretária.

Em 1780, o primo mais novo de Jacob Frank, Moses Dobruska (1753-1794), também conhecido como Franz-Thomas von Schonfeld, também conhecido como Junius Frey (que se converteu ao catolicismo), juntamente com os irmãos Ecker von Eckoffen, fundou a Ordem de São João Evangelista da Ásia na Europa , uma importante loja maçônica judaico-cristã, usando seu conhecimento da cabala e dos segredos sabatistas.

Este alojamento reuniu a elite da época, como os discípulos de São Martinho pertencentes à nobreza austríaca, o rabino da Ucrânia Barouch Ben Jacob de Skhlov, Beethoven, o príncipe do Liechtenstein, ao ministro de Estado austríaco, o conde von Westenburg, o futuro rei da Prússia Frederico Guilherme II, revolucionários e importantes banqueiros judeus como Isaac Oppenheimer ou Eskeles. [xxxviii]

Charles Novak nos diz que esse alojamento franco fez com que os cristãos ” voltassem às raízes judaicas para quebrar o dogma da Igreja Católica, um dogma que sempre separou judeus e cristãos “. [Xxxix]

Em retrospectiva, foi sucedido pelo Grande Oriente, cujos membros eram na maioria ateus militantes, mas cujo cerimonial estava imbuído de misticismo judaico e cristão. [xl]

O Grande Oriente da Itália procurou conferir a decoração maçônica da Ordem Galileu Galilei a João Paulo II (que a recusou), alegando que “os ideais promovidos por este último são os mesmos da Maçonaria” . [xli]

“O Papa João Paulo II retornará à Loja Maçônica do Grande Oriente da Itália a decoração da Ordem Galileu Galilei que lhe foi concedida por sua contribuição na difusão dos ideais de fraternidade e compreensão. Essas idéias, enfatiza a loja, são as mesmas defendidas pela Maçonaria. ‘Um papa não deve aceitar prêmios ou decorações de qualquer tipo’, afirmaram fontes do Vaticano citadas pela agência AGI. ”(O Estado de S. Paulo, 23 de dezembro de 1996)

 

O Grão-Mestre do Grande Oriente da Itália prestou homenagem à memória e ao legado de João Paulo II como tal:

Para nós, é a morte de quem derrubou Clemente XII e a condenação de seus sucessores à Maçonaria. É a primeira vez na história da Maçonaria moderna que o líder da maior religião ocidental morreu sem estar em estado de hostilidade contra os maçons. Pela primeira vez na história, os maçons podem prestar homenagem ao túmulo de um papa, sem ambiguidade nem contradição. [xlii]

 

Judaísmo e Vaticano II

Jules Isaac (1877-1962), um judeu francês que foi pioneiro na Associação Judaico-Cristã de Amizade , estava entre os que trabalharam ao lado do Concílio Vaticano II para subjugar a Igreja ao judaísmo.

Jules Isaac trabalhou, entre outras coisas, para extirpar o ressentimento da Igreja contra os judeus pelo crime de “deicídio”, sobre o qual ele escreveu em seu livro The Teaching of Contempt (1962):

A acusação cristã contra Israel, a acusação de deicida … é ela mesma que é o assassino; é o mais sério, o mais prejudicial e também o mais iníquo. [xliii]

Em 1956, ele escreveu em seu livro Genesis of Anti-Semitism  (1956):

Devemos reconhecer que quase todo pai da igreja jogou sua pedra nessa lapidação moral do povo judeu (e não sem repercussões práticas): São Hilário de Poitiers, São Jerônimo, São Efrem, São Gregório de Nissa, São Ambrósio, São Epifânio ( que nasceu judeu) e São Cirilo de Jerusalém, entre outros. [xliv] (135)

Em um trabalho coletivo intitulado Vaticano II: A Igreja da Croacia dos Chemins, Tomo 1: Les pionniers du concile ( Vaticano II: A Igreja na encruzilhada, Tomo I: Os pioneiros do Concílio), somos informados:

Jules Isaac lançou reuniões internacionais e ecumênicas durante o final da Segunda Guerra Mundial para combater o que chamou de “o ensino do desprezo” dispensado pela Igreja. Juntamente com amigos católicos e protestantes, ele fundou a Amizade Judaico-Cristã e até conseguiu ser recebido por João XXIII às vésperas do Concílio, em 13 de junho de 1960. Sugeriu ao Papa a criação de uma comissão encarregada de estudar esse problema. . Curiosamente, o grupo de trabalho que foi fundado para reabilitar o judaísmo não dependeria da Secretaria para não-cristãos, mas da Secretaria para a Unidade dos Cristãos. Como se quisesse enfatizar melhor que o objetivo (mais ou menos) a longo prazo era conseguir se unir ao judaísmo.

Em 18 de setembro de 1960, João XXIII pediu ao cardeal Bea que incluísse no documento sobre ecumenismo um esquema para os judeus. Reuniões secretas com representantes do judaísmo foram imediatamente organizadas. O ativismo pró-judeu do prelado foi tão intenso que acabou ganhando muita atenção. Os libelos circulavam em Roma, acusando Augustine Béa de ser um agente secreto da B’nai Brith, uma organização maçônica reservada aos judeus. O diário egípcio Al Gomhuria o acusou de ser um judeu chamado Behar que havia se infiltrado no catolicismo. Outros insistiram nas origens judaicas de seus deputados (bispo Baum e bispo Oesterreicher). Outros ainda ficaram surpresos com a instalação de Chaïm Wardi em Roma: ele foi enviado pelo Estado de Israel para verificar os trabalhos do conselho, e deu a entender pela imprensa que ele poderia participar das sessões como observador do conselho, mesmo que o Secretariado da Unidade não tivesse anunciado nada desse tipo. [xlv]

As reuniões secretas, realizadas entre representantes judeus e um enviado do Papa, foram reveladas em 1987 por Lazare Landau, participante (em: Jewish Tribune, nº 1001, de 25 a 31 de dezembro de 1987. Ver Rotas, segunda série, III, outono de 1990, pp. 1 a 21).

Em 20 de junho de 1962, o cardeal Bea se reuniu em Roma com o professor Nahoum Goldman, presidente do Congresso Judaico Mundial. Em 15 de fevereiro de 1963, ele conheceu dois líderes B’nai Brith: Dr. Label Katz e Dr. Saul Joftes (reuniões relatadas pela Giornale d’Italia, 16 de fevereiro de 1963).

Em 12 de novembro de 1963, o diretor para a Europa do Comitê Judaico Americano declarou:

Sem medo de ser enganado, pode-se dizer que não existe uma única comunidade judaica, uma única tendência judaica, um único pensador judeu renomado que foi incapaz de expressar sua opinião às autoridades romanas … ” [xlvi]

Em 8 de novembro de 1963, um comunicado do Secretariado para a Unidade dos Cristãos anunciou que o capítulo 4 do Unitatis Redintegratio , um texto sobre ecumenismo, seria dedicado à atitude dos católicos em relação aos judeus. Mas apenas dez dias depois, soube-se (ao que parecia) que B’nai Brith escreveu e entregou um texto sobre esse assunto ao Secretariado da Unidade dos Cristãos.

Um despacho da AFP de Washington, datado de 17 de novembro de 1963, cita o Dr. Label Katz dizendo:

A organização judaica manifestou o desejo de estabelecer relações mais estreitas com a Igreja Católica e apresentou ao conselho ecumênico uma declaração afirmando a responsabilidade de toda a humanidade pela morte de Cristo. [xlvii]

O texto foi criticado pelos bispos dos países árabes, que temiam que os muçulmanos ficassem insatisfeitos com esse avanço feito aos judeus e que as minorias cristãs nos países muçulmanos sofreriam com isso. Era necessário, portanto, compensar a passagem do judaísmo escrevendo uma passagem sobre o Islã, seguida de propostas sobre o budismo e o hinduísmo … [xlviii]

Em seu trabalho Atlas du Mondialisme, Pierre Hillard chama a atenção uma edição especial da revista americana Look , datada de 25 de janeiro de 1966, cujo título não deixa espaço para ambiguidade: “Como os judeus mudaram o pensamento católico”. O arquivo em questão relata as mesmas informações do trabalho coletivo que citei acima sobre o ativismo pró-judeu do cardeal Bea ( Vaticano II: A Igreja em uma encruzilhada ) e o judaísmo de seus associados: John M. Oesterreicher e Padre Augustin Baum. Pierre Hillard cita uma passagem de Gerhard Riegner que fornece detalhes cruciais sobre Oesterreicher e Baum:

John M. Oesterreicher, do Instituto de Estudos Judaico-Cristãos da Universidade Seton Hall, nos Estados Unidos. Ele era um padre católico de origem judaica, nascido na Tchecoslováquia. Afirmou-se que em sua Eslováquia, ele era parte da organização judaica juvenil Hashomer Hatzair, perto da extrema esquerda. Não sei como ele foi levado a mudar de religião. Durante anos, ele publicou uma publicação anual, The Bridge, sobre a qual tínhamos muitas reservas. Sempre sentimos que a tendência de conversão não estava ausente. Durante o Concílio, o bispo Oesterreicher foi conselheiro do cardeal Köning, de Viena. O segundo membro da Comissão também era de origem judaica: Grégory Baum, agostiniano, por quem sempre tive grande estima. Baum era doze anos mais novo que eu. Ele entrou na escola quando eu o deixei. Ele veio de uma família judia completamente assimilada. Seus pais eram divorciados e, na religião de sua família, não desempenhavam mais um papel.[xlix]

Pierre Hillard acrescenta:

Depois de muitas reviravoltas, os dois partidos votaram em 14 e 15 de outubro de 1965 a favor da redação de um texto intitulado Nostra aetate(“Do nosso Tempo”). Os pontos essenciais deste texto, que voluntariamente confundem e confundem o judaísmo talmúdico da nova sinagoga (construída em oposição ao cristianismo) com o autêntico judaísmo mosaico antes da chegada do Messias, todos reconhecem que não devemos esquecer a revelação do Antigo Testamento pelos judeus: “Por causa de uma grande herança espiritual comum a cristãos e judeus, o Conselho deseja incentivar e recomendar entre eles o reconhecimento e a estima mútua, que nascerão principalmente de estudos bíblicos e teológicos, bem como de diálogos fraternos” ; os judeus do nosso tempo não são responsáveis ​​pela paixão de Cristo. Essa declaração foi saudada por unanimidade pelo WJC ( Congresso Judaico Mundial ) e seus aliados, um texto considerado uma partida nas relações judaico-cristãs.[eu]

Como afirmado no início deste artigo, o Vaticano II era apenas o estágio (final?) De um movimento subversivo contínuo iniciado por cabalistas cristãos, com o objetivo de formar um movimento judaico-cristão durante a Idade Média.

Esse profundo e vasto movimento messiânico, que trabalhou para subverter o catolicismo, agora entrou em sua última fase: a completa dissolução das grandes espiritualidades, bem como o nascimento de uma religião mundial cuja casta sacerdotal será o rabinato.

Esse projeto já está em andamento se considerarmos a seguinte declaração de Yona Metsger, a ex-rabina-chefe de Ashkenazi de Israel e representante do judaísmo no Congresso Mundial de Religiões:

Meu sonho é construir algo semelhante ao que são as Nações Unidas para os diplomatas, seria uma questão de unificar os religiosos, os dignitários de cada nação, de cada país, incluindo aqueles que não têm relação diplomática. [li]

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Youssef Hindi é escritor e historiador da escatologia messiânica. Nascido em Marrocos, emigrou para a França muito jovem e seguiu um caminho que o levou a desenvolver uma reflexão sobre a necessária reconciliação das costas norte e sul do Mediterrâneo. Dois mundos cujos destinos sempre foram intimamente entrelaçados. Aqui está sua conta no Twitter: https://twitter.com/youssef_hindi?lang=en

Fonte: https://www.transnotitia.com/subverting-the-church/

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Notas:

[i] Youssef Hindi, La mystique de la laïcité, Sigest, 2017.

[ii] See: Youssef Hindi, Occident et Islam – Sources et genèse messianiques du sionisme, chap. I, Sigest, 2015.

[iii] Gershom Scholem, Considérations sur l’histoire des débuts de la kabbale chrétienne in Pic de la Mirandole et la cabbale, Paris-Tel Aviv, Editions de l’éclat, 2007.

[iv] Gershom Scholem, op. cit. pp. 435-436. Cité dans : Youssef Hindi, La mystique de la laïcité, p. 66. (Or page 20 of the url provided before the quote)

[v] Regarding Abraham Aboulafia’s role and importance in the history of active messianism, see Y. Hindi, Occident et Islam : Sources et genèse messianiques du sionisme.

[vi] Sabbataï Tsevi did the same thing with the sultan in 1666 in Constantinople. David Reubeni and Solomon Molcho did that with the pope, a king and an emperor between 1525 and 1532. See: Youssef Hindi, op. cit. chapters I and II.

[vii] Gershom Scholem, op. cit. p. 449.

[viii] Yitzhak Baer, A history of the Jews in Christian Spain (première édition en hébreu : 1945), Philadelphie, 1961, vol. I, p. 438.

[ix] Gershom Scholem, op. cit. p. 451.

[x] Gershom Scholem, op. cit. p. 451.

[xi] Henrich Graetz, Geschichte der juden, t. IX, p. 174.

[xii] Gershom Scholem, op. cit. pp. 443-444.

[xiii] Chaïm Wirszubski, Pic de la Mirandole et la cabbale, p. 163.

[xiv] Gershom Scholem, op. cit. p. 472.

[xv] Gershom Scholem, op. cit. p. 444.

[xvi] Gershom Scholem, op. cit. p. 435.

[xvii] Gershom Scholem, op. cit. p. 447.

[xviii] Youssef Hindi, Occident et Islam – Sources et genèse messianiques du sionisme.

[xix] Quoted in Gershom Scholem, op. cit. p. 438.

[xx] Gershom Scholem, op. cit. p. 435.

[xxi] Gershom Scholem, La Kabbale, une introduction, origines, thèmes et biographies, Gallimard, 2003, p. 316.

[xxii] Voir : Charles Novak, Jacob Frank, le faux messie, éd. L’Harmattan, 2012.

[xxiii] Voir : Gershom Scholem, Sabbataï Tsevi, le messie mystique, Verdier Poche, 1983.

[xxiv] Youssef Hindi, op. cit.

[xxv] Youssef Hindi, op. cit. p. 93.

[xxvi] Charles Novak, op. cit., pp. 86-87.

[xxvii] Dans la revue Sodalitium, Karol, Adam, Jacob, N° 48, avril 1999, Edition française.

[xxviii] Rapporté par De Lubac, cité par l’abbé Ricossa, op. cit.

[xxix] Cf. L’Osservatore Romano, 03/08/1979.

[xxx] Youssef Hindi, op. cit.

[xxxi] Gershom Scholem, Aux origines religieuses du judaïsme laïque, Calmann-Levy, 1999, p. 213.

[xxxii] Gershom Scholem, op. cit., p. 215.

[xxxiii] Charles Novak, op. cit. pp. 78, 80.

[xxxiv] Cf. Conversion et grâce chez Saint Thomas d’Aquin, 1944, p. 219 : cit. in Garrigou-Lagrange, La nouvelle théologie, où va-t-elle ? In Angellicum n° 23, 1946, p. 126.

[xxxv] Jean-Paul II avec Vittorio Messori, Varcare la soglia della speranza, Mondadori, Milano, 1994, pp. 111-112.

[xxxvi] Reported by Abbey Ricossa, op. cit.

[xxxvii] Charles Novak, op. cit., p. 132

[xxxviii] Youssef Hindi, op. cit. pp. 109-110.

[xxxix] Charles Novak, op. cit. pp. 123-132.

[xl] Thierry Zarcone, Secret et sociétés secrètes en Islam, Archè Milano, 2002, p. 130.

[xli] Cf. Il Giornale, 22/12/1996, p. 10.

[xlii] Cf. Giordano Gamberini, an editorial that appeared in the Rivista Massonica, 1978, n° 5, p. 290.

[xliii][xliii] Jules Isaac, L’enseignement du mépris, Fasquelle, 1962, p. 141. Cité dans : Vatican II, l’Eglise à la croisée des cheminsTome I : Les pionniers du concile, Editions du MJCF, 2010, p. 196.

[xliv] Jules Isaac, Genèse de l’antisémitisme, Calmann-Lévy, 1956, p. 161. Cité dans : Vatican II, l’Eglise à la croisée des cheminsTome I, p. 197.

[xlv] Vatican II, l’Eglise à la croisée des chemins, p. 202.

[xlvi] R. Wiltgen, Le Rhin se jette dans le Tibre, p. 166.

[xlvii] Cf. Fideliter, n. 48, novembre-décembre 1985, p. 48. Rapporté dans : Vatican II, l’Eglise à la croisée des chemins, p. 204.

[xlviii] Op. cit. p. 205.

[xlix] Quoted in: Pierre Hillard, Atlas du Mondialisme, Le Retour aux Sources, 2017, p. 276.

[l] Pierre Hillard, op. cit. p. 276.

[li] Euronews, Kazakhstan : une quête d’unité spirituelle, 04/06/12.

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