Enoque, Noé e Descendentes de Sete documentaram a cosmologia e astronomia de antes do Dilúvio

Da série sobre as Raízes Judaicas do Misticismo Cristão

Traduzido via Google Translate de: https://www.marquette.edu/maqom/giants.html#fn7

Andrei A. Orlov

Ofuscada pela Grandeza de Enoque: Tradições “Duas Tabuinhas”, do Livro dos Gigantes a Palaea Historica
[publicado no Journal for the Judaism 32 (2001) 137-158]

Introdução

Em Antiguidades Judaicas, Josefo revela uma certa tradição segundo a qual os descendentes de Seth …

“… descobriram a ciência dos corpos celestes e sua disposição ordenada. Além disso, para evitar que suas descobertas se perdessem para a humanidade e perecessem antes que tornou-se conhecido – Adão previu uma destruição do universo, em um momento por um fogo violento e em outro por um poderoso dilúvio de água — eles ergueram dois pilares, um de tijolo e outro de pedra, e inscreveram estas descobertas em ambos; de modo que, se a coluna de tijolo desaparecesse no dilúvio, restaria pedra para ensinar aos homens o que havia nela e informá-los de que também haviam erguido um de tijolos. ” ^[1]

Em estudos anteriores, vários estudiosos notaram que, embora Josefo se refira a Seth e sua progênie, algumas características da história das “duas estelas” aludem a papéis e situações peculiares que a tradição judaica tradicionalmente associa ao sétimo patriarca antediluviano Enoch. Uma dessas características inclui o fato de que Josephus creditou os descendentes de Seth com a descoberta da “ciência dos corpos celestes e sua disposição ordenada”. Os eruditos notaram que esse papel da antigüidade era tradicionalmente atribuído a Enoque, ^[2] que em vários As tradições enoquianas são retratadas como especialistas em segredos cosmológicos, astronômicos e calendarísticos.

Outro detalhe importante no relato de Josefo é que a passagem das “duas estelas” aparece em Antiguidades Judaicas. imediatamente antes da história sobre os gigantes. Em 1: 73 Josefo conta que “para muitos anjos de Deus, agora consorciados com mulheres e gerando filhos que eram prepotentes e desdenhosos de todas as virtudes, tal confiança tinha em sua força; de fato, os atos que a tradição lhes atribui se assemelham às audaciosas façanhas contadas pelos gregos dos gigantes. ” ^[3]

J. Vanderkam observa que o autor de Antiguidades Judaicas não conecta essa história que soa enoquiana com o sétimo patriarca; “Em vez disso, ele faz Noé pregar para eles — sem sucesso.” ^[4] Ele sugere ainda que “não é impossível que Josefo tomou o seu informações de uma fonte, como 1 Enoque 6-11, que menciona Noé, mas não Enoque.” ^{[ 5]}

Parece que as sugestões dos estudiosos sobre a conexão entre a narrativa das “duas estelas” e alguns materiais enoquianos são válidas e merecem uma investigação mais aprofundada.
Além dos escritos de Josefo, ^[6] a tradição dos dois tabletes / estelas ^[7] aparece em muitas outras fontes, incluindo a História Armênia dos Antecessores e o Abel Armênio , a Vida Latina de Adão e Eva, vários Cronógrafos Cristãos, um fragmento de Palaea Historica grega e alguns outros materiais. ^[8]

Mesmo uma breve revisão desses documentos mostra que a narrativa das “duas estelas” contém vestígios das tradições enouianas. O objetivo deste artigo é investigar essas associações entre a tradição das “duas estelas” e a tradição enoquiana.

I. “Sombras” dos Papéis Enóchicos ou Enoquianos

O relato de Josefo das duas estelas creditava especificamente aos arquitetos dos pilares antediluvianos (no caso de Josefo, os Setitas ^[9] ) a descoberta da ciência da astronomia. Foi notado anteriormente que esta referência alude ao sétimo patriarca antediluviano, que, de acordo com o Livro Astronômico, primeiro recebeu tal conhecimento do arcanjo Uriel durante sua turnê celestial.

Um olhar mais atento à passagem de Josefo e outras evidências textuais associadas às tradições das “duas estelas” mostram que a descoberta da astronomia não é a única conquista enóquica que parece ser emprestada na variedade dessas histórias. Parece que o emprego de diferentes papéis enóquicos não é uma característica rara dessas tradições. Esta seção da pesquisa buscará, portanto, descobrir as “sombras” ocultas dos papéis enoquianos que foram implicitamente preservados nas várias narrativas das “duas estelas”.

Pré-conhecimento da destruição do mundo

Um relato do cronista bizantino John Malalas é uma das muitas testemunhas das duas tradições stelae nas crônicas cristãs medievais. Na história das duas tábuas, em sua Cronografia 1: 5, ele parece depender inteiramente das evidências de Josefo. ^[10] No entanto, sua releitura ajuda a ver alguns novos ângulos na história familiar. Em sua narração do relato de Josefo, Malalas aponta para o pré-conhecimento da futura destruição do mundo como uma característica importante dos autores das estelas antediluvianas. ^[11]

Ele enfatiza que “os descendentes de Seth eram homens tementes a Deus e, tendo conhecimento prévio da destruição, ou mudança, que então afetaria a humanidade, fizeram duas tábuas, a de pedra e a outra de barro.” ^[12]Mais uma vez, esse motivo do pré-conhecimento da futura destruição da Terra nos devolve a algumas situações e papéis associados a Enoque.

Nas tradições enóquicas, apenas algumas pessoas pré-diluvianas receberam revelação sobre a futura destruição do mundo. Entre eles Enoque e Noé podem ser encontrados. Embora Noé seja informado sobre a futura destruição do mundo, a função específica de escrever esta revelação é geralmente atribuída a Enoque, que no Livro dos Vigilantes , ^[13] Jubileus, ^[14] e no Livro dos Gigantes , ^{[15]. ]} é frequentemente retratado como aquele que escreve e envia as advertências sobre a destruição futura para os Vigilantes / Gigantes e para os humanos.

Um detalhe importante nessas tradições enóquicas relevantes para a história das “duas estelas” (que entretém a idéia da dupla destruição do mundo pela água e pelo fogo) é o fato de que, em contraste com Noé que é informado sobre o dilúvio, Enoque, devido às especificidades de seus assuntos mediadores, também sabe da próxima destruição dos Vigilantes / Gigantes pelo fogo.

Arte de Escrever

A passagem de Josefo retrata os descendentes de Seth como aqueles que inscrevem descobertas astronômicas nos pilares. Parece que as várias histórias de “duas estelas” procuram enfatizar a perícia dos escribas dos setitas atribuindo-lhes até mesmo a invenção da escrita.
Embora o fragmento de Josefo não diga diretamente que os descendentes de Seth inventaram a escrita, outros relatos de “duas estelas” muitas vezes o fazem. Assim, o armênio Abel descreve Enosh como aquele que inventou as cartas (mensagens escritas). ^[16] O cronista anônimo incluído na edição CSHB de John Malalas ^[17]e a vida latina de Adão e Eva também apontam para a invenção da arte de escrever dos setitas, referindo-se a Seth como aquele “que inventou as tampas [embalagens de proteção] de cartas.” ^[18]

Ao observar essas referências às atividades escribas dos vários autores das estelas antediluvianas, pode-se facilmente reconhecer certas semelhanças com a figura de Enoque. Como foi observado anteriormente, ele, semelhante aos setitas, também estava envolvido na produção dos escritos antediluvianos dedicados aos segredos astronômicos.

O discurso específico sobre as funções escribas únicas do sétimo patriarca antediluviano nas tradições enóquicas pode começar com a passagem encontrada em 2 Enoch 22. Ele fornece uma imagem impressionante da iniciação de Enoque nas atividades dos escribas, que ocorre perto do Trono da Glória. Durante esta iniciação, o próprio Senhor ordena que o arcanjo Vereveil dê uma caneta a Enoque para que ele possa escrever os mistérios explicados a ele pelos anjos.

Essa tradição sobre as funções escribas do patriarca já está documentada na literatura enoquica mais antiga.^[19] Os fragmentos do Livro dos Gigantes rotulam Enoque como o distinto escriba. ^[20] Em Jubileus 4:17, ele é atestado como aquele que “aprendeu (a arte de) escrita, instrução e sabedoria e que escreveu em um livro os sinais do céu …” ^[21]

Na tradição Merkabah, Enoch / Metatron também é descrito como um escriba que tem um assento (mais tarde, um trono) no reino celestial. ^[22] O tema das funções dos escribas de Enoque / Metatron tornou-se um motivo proeminente na tradição rabínica posterior, de acordo com b. Hag. 15a, o privilégio de “sentar-se” ao lado de Deus era concedido unicamente a Metatron em virtude de seu caráter de “escriba”; pois ele recebeu permissão como escriba para se sentar e escrever os méritos de Israel.

Disseminação e Preservação do Conhecimento Celestial

A passagem de Josefo deixa claro que o propósito de construir as estelas era preservar o conhecimento astronômico das gerações pós-diluvianas. Ele escreve que os setitas queriam construir os pilares para “impedir que suas descobertas se perdessem para a humanidade e perecessem antes que se tornassem conhecidas”. ^[23]

Um motivo similar pode ser encontrado nas tradições enóquicas, onde os escritos de Enoque freqüentemente servem para o mesmo propósito da preservação do conhecimento à luz do dilúvio iminente. Em 2 Enoque 33, o Senhor diz a Enoque que a principal função de seus escritos é a disseminação do conhecimento e sua preservação da catástrofe iminente:

“E dê-lhes os livros em sua caligrafia, e eles vão lê-los e eles vão me reconhecer como o Criador de tudo … E deixá-los distribuir os livros em suas caligrafias, crianças para crianças e familiares para familiares e parentes para parentes. … Assim eu ordenei aos meus anjos, Ariukh e Pariukh, a quem designei para a terra como seus guardiões, e ordenei as estações, para que pudessem preservá-los [livros] para que eles não perecessem no futuro dilúvio que eu criará em sua geração. ” ^[24]

Apesar do aparente caráter “esotérico” do conhecimento transmitido pelos anjos e pelo Senhor ao sétimo patriarca antediluviano, a disseminação dessa informação continua sendo uma das principais funções do Enoque-Metatron em várias tradições enóquicas. Eles o descrevem como aquele que compartilha conhecimento astronômico, meteorológico, calrendarístico e escatológico com seus filhos e outros durante sua curta visita à Terra. Ele também fornece conhecimento sobre a destruição futura para os Vigilantes / Gigantes.

Na tradição Merkabah, Enoch-Metatron também é responsável por transmitir os mais altos segredos para os príncipes sob ele, assim como para a humanidade. H. Kvanvig observa que “na tradição judaica, Enoque é primeiramente retratado como um sábio primevo, ^[25] o último revelador dos segredos divinos”. ^[26]

Experiência em calendário astronômico e Ciência

Josefo credita aos autores das estelas antediluvianas a descoberta do conhecimento astronômico e aparentemente calendarical, uma vez que a sua passagem contém a referência para a ciência dos corpos celestes e “sua série ordenada.” ^[27] Outro informação sobre as duas estelas, extraída de Michael Glycas, também se refere à descoberta do calendário pelos setitas. Lê-se que “o divino Uriel, desceu a Seth e depois a Enoch e ensinou-lhes a distinção entre horas, meses, estações e anos …” ^[28]

As tradições das “duas estelas” também afirmaram que os setitas davam corpos astronômicos nomes. Por exemplo, o relato armênio de duas estelas encontradas em Abel explicitamente apóia esta tradição, referindo-se a Enosh, filho de Seth, como aquele que “chamou os planetas pelo nome”. ^[29] Esta tradição, com uma referência a Josefo, é repetida na Crônica de John Malalas. ^[30]

O relato sobre a nomeação dos planetas também aparece no cronista anônimo incluído na edição do CSHB de John Malalas. ^[31] Neste texto, Seth é quem chamou os planetas pelo nome. O relato até se refere aos nomes gregos específicos, que Seth deu aos planetas. As representações das realizações dos setitas na ciência astronômica ecoa os papéis tradicionais enoquímicos. Já nos primeiros livretos enoquicos de 1 Enoch, Enoque é retratado como aquele que aprendeu o conhecimento sobre os movimentos dos corpos celestes do arcanjo Uriel. No Livro Astronômico, o conhecimento e a revelação dos segredos cosmológicos e astronômicos tornam-se funções importantes do Enoch elevado.

A origem desses papéis nas tradições enóquicas pode ser atribuída a 1 Enoque 72: 1, 74: 2 e 80: 1. Em 1 Enoque 41: 1 Enoque é descrito como aquele que “viu todos os segredos do céu …” ^[32] Jub. 4:17 também atesta esse papel peculiar do sétimo patriarca. Uma grande parte de 2 Enoché dedicado à iniciação de Enoch nos tesouros do conhecimento meteorológico, civil e astronômico durante sua turnê celestial. Os desenvolvimentos posteriores de Merkabah também enfatizam o papel de Enoque como o “Conhecedor dos Segredos”. De acordo com 3 Enoque 11: 2, Enoch-Metatron é capaz de ver “segredos profundos e mistérios maravilhosos”. ^[33]

Vários estudiosos notaram o possível protótipo Enoquiano por trás do papel dos setitas como especialistas em ciência astronômica e carlendarística. M. Stone, observando a passagem de Abel , observa que “a tradição que liga Seth à invenção dos nomes das estrelas é incomum. Pode estar relacionado à tradição mais prevalente atribuindo a invenção de ambos os escritos e astronomia a Enoch. ” ^[34]
No passado distante, RH Charles também observou que nas crônicas bizantinas muitas descobertas atribuídas a Seth refletem uma transferência da “grandeza de Enoch para Seth”. ^[35] Em referência aos comentários de Charles, W. Adler observa que a tradição atestada na narrativa das “Duas estelas” de Josefo e difundidas nas crônicas bizantinas “se tornaram a base para a atribuição a Seth de numerosas revelações e descobertas, muitas delas precisamente paralelas àquelas imputadas a Enoque.” ^[36]

Pregando para os Gigantes

Foi observado anteriormente, no relato de Josefo, a história das “duas estelas” é anexada à narrativa Vigilantes / Gigantes. O autor de Antiguidades Judaicasretrata a pregação mal sucedida de Noé aos Gigantes. J. Vanderkam observa que “não é impossível que Josefo tenha tomado suas informações de uma fonte como 1 Enoque 6-11, que menciona Noé, mas não Enoque, embora naqueles capítulos Noé não tente melhorar os gigantes arrogantes.” ^{[37 ]}

Na verdade, apesar do fato de que algumas tradições apontam para uma possível relação estreita entre Noé e os Gigantes em vista de seu nascimento milagroso, ^[38] a sua “experiência” em lidar com os Gigantes em tradições enoquianas não pode ter sequer comparação com o recorde de Enoch. Em vários materiais enóquicos, Enoch é retratado como o enviado especial do Senhor para os Vigilantes / Gigantes com uma missão especial e duradoura para este grupo rebelde, tanto na Terra como em outros reinos. O Livro dos Observadores descreve-o como o intercessor dos anjos caídos.

De acordo com Jubileus 4:22, Enoque “… testificou aos Vigilantes que haviam pecado com as filhas dos homens … Enoque testificou contra todos eles.” ^[39] No Livro dos Gigantes, Enoque profere o “sermão escrito”, repreendendo o Comportamento pecaminoso Vigilantes / Gigantes e avisando-os sobre a próxima punição. ^[40] 2 Enoch 18 retrata a “pregação” de Enoque aos Vigilantes durante sua turnê celestial, encorajando-os a iniciar a liturgia antes da face do Senhor. ^[41]

Um exame das evidências que sobreviveram à história das “duas estelas” mostra que algumas delas atestam uma tradição diferente daquela atestada em Josefo. Em vez da pregação de Noé aos Gigantes, eles retratam a pregação de Enosh aos filhos de Deus. Duas referências sobre a pregação aos filhos de Deus nas tradições das “duas estelas” são especialmente importantes. Ambos foram preservados na língua armênia e incluem a história armênia dos antepassados [History of the Forefathers] e Abel .

A história armênia dos antepassados 40-44 trata da história das duas estelas. Em 45 a narrativa continua com a descrição da pregação de Enosh:

“40 Sexta, porque ele [Enosh] estabeleceu dois pilares contra os filhos de Caim, estes são esperança e boas obras, que eles não tinham.
41 Sétimo, que ele fez escritos e escreveu sobre estela (e) de tijolo assado e bronze, e ele profetizou que a terra passaria por água e fogo por causa dos pecados dos humanos, e ele jogou o tijolo assado na água e o bronze no fogo, a fim de testá-los, se o fogo fosse para vir primeiro, o bronze derreteria, e se a água viesse primeiro, o tijolo seria destruído, e por este meio ele aprendeu que a água estava destinada a vir, e depois a fogo, e estes são um trabalho de esperança.
42 E os escritos nas duas estelas diziam o nome de todas as coisas, pois ele sabia que, pelos fanhos, trocaletras e gagos, a linguagem estava destinada a ser corrompida.
43 E eles confundiram e mudaram os nomes dos objetos que haviam surgido, os quais Adão havia nomeado e fixado. Por causa disso ele escreveu (as) sobre as duas estelas e as deixou, de modo que se a água chegasse primeiro e destruísse o pilar de tijolo assado, a escrita de bronze e os nomes das coisas permaneceriam, de modo que após o dilúvio e a passagem de vezes pode vir a usar.
44 Da mesma forma, também se a enchente de fogo ^[42] e o bronze (isto é, estela) derretessem e arruinassem a escrita, a de barro poderia permanecer mais assada. E esta é uma verdadeira ação de esperança.

Oitavo, que Enosh pregou a seus filhos para que adotassem um estilo celibatário e imaculado de vida, em nome da justa recompensa de Deus. Duzentas pessoas, tendo aprendido isso com ele, lembraram-se da vida do paraíso e estabeleceram um pacto para viver puramente. E eles foram chamados de “filhos de Deus” por causa da esperança e de estarem ocupados com o desejo celestial. Para a glória de Cristo, nossa esperança. ” ^[43]

O armênio Abel também retrata Enosh como o autor das estelas. No entanto, em contraste com o texto anterior, conecta a tradição sobre os filhos de Deus com Enoque e seus escritos pré-diluvianos. que sobreviveu ao Dilúvio:

“4.3 No entanto, descobrimos que Enosh, filho de Seth, fez a (s) carta (s) e chamou os planetas pelo nome.
4.4 E ele profetizou que este mundo passaria duas vezes, pela água e pelo fogo. E fez duas estelas, de bronze e de barro, e escreveu sobre eles os nomes das partes da criação que Adão havia chamado. Ele disse: “Se passar pela água, então o bronze permanecerá, e se pelo fogo, então a argila queimada.”
4.5 E eles foram chamados verdadeiros filhos de Deus, porque Deus os amou, antes que eles fornicassem.
4.6 Por este escrito a visão de Enoch foi preservada, aquele que foi transferido para a imortalidade. E depois do Dilúvio, Arpachshad fez caldaios e outros (foram feitos). ” ^[44] Vários detalhes nesses dois relatos armênios sobre a pregação aos filhos de Deus são importantes para estabelecer possíveis conexões com as tradições enóquicas:

1. Ambos os textos usam a terminologia de “filhos de Deus”;
2. História dos antepassados aplica este termo para a audiência da pregação de Enosh;
3. História dos antepassados também especifica o número dos filhos de Deus como duzentas pessoas;
4. Abel 4.5 descreve os filhos de Deus como aqueles a quem Deus amou antes de fornicar;
5. História dos antepassados 45 refere-se ao possível status angélico dos filhos de Deus, descrevendo-os como aqueles que “se lembram da vida do paraíso” e “estão ocupados com o desejo celestial”. ^[45]

Uma característica importante em ambos os textos é a referência aos “filhos de Deus”. Quem são esses filhos de Deus? Na Bíblia, o termo pode ser atribuído à história dos Gigantes em Gênesis 6. Estudiosos, no entanto, notam que em relatos cristãos posteriores o termo “os filhos de Deus” era freqüentemente usado em referência aos Setitas. ^[46] Eles também notaram a tendência peculiar de igualar os Vigilantes e os Setitas em vários relatos da tradição das “duas estelas”. ^[47]

É bem possível que os autores dos dois relatos armênios compreendam que os filhos de Deus são os setitas. Também é evidente que o protótipo da história estava ligado à história dos Vigilantes e à pregação de Enoque a eles. Vários detalhes nos textos apontam para essa conexão. Primeiro, história armênia dos antepassados 45 define o número dos “filhos de Deus” como duzentos. Nas tradições enóquicas, este numeral aparece frequentemente em referência ao número de Vigilantes que desceram ao Monte Hermon. ^[48]

Outra característica importante nos relatos armênios é a descrição dos filhos de Deus como aqueles a quem Deus ama antes de fornicar. Pode aludir ao status exaltado dos Vigilantes e de seus líderes antes de sua descida ao Monte Hermon.

O aspecto importante da história da pregação encontrada em História dos antepassados 45 envolve a pergunta por que, em vez de Noé ou Enoque, este texto descreve Enosh como aquele que prega aos filhos de Deus. É possível que o nome de Enoch tenha sido confundido com o de Enosh. M. Stone observa que Enosh e Enoch são freqüentemente confundidos na tradição armênia. ^[49]

É digno de nota que a história sobre os filhos de Deus encontrados em Abel usa Enoque em vez de Enos. Pode se referir ao pano de fundo enoquico dos relatos armênios. A tradição das “duas estelas” da Vida Latina de Adão e Eva apóia ainda mais nossa alegação. O capítulo 53 da Vida também tem a passagem sobre a “pregação” de Enoque imediatamente após o relato das “duas estelas”. ^[50]

II. Autoria Enochica das stelas ou Colunas

Relato da Palaea

Em Palaea Historica , ^[51] o compêndio medieval Bizantino, a seguinte passagem, referindo-se a autoria das duas estelas ou colunas de Enoch pode ser encontrada:

“A respeito Enoch nasceu e se tornou um homem bom e temente a Deus, que cumpriu a vontade de Deus e não foi. influenciado pelos conselhos dos gigantes, pois havia gigantes (na terra) naquele tempo, e Enoque foi transladado (para o céu) pelo mandamento de Deus, e ninguém viu como [a] sua remoção [aconteceu] a respeito de Noé. Nos dias em que os gigantes estavam por perto e não queriam glorificar a Deus, nasceu um homem cujo nome era Noé, que era devoto e temido a Deus, e como Enoque ele não foi influenciado pelos conselhos dos gigantes.

“… Quando os gigantes ouviram que o justo Noé estava construindo uma arca para o Dilúvio, eles riram dele. Mas Enoque, que ainda estava por perto, também estava dizendo aos gigantes que a terra seria destruída pelo fogo ou pela água. E o justo Enoque não estava fazendo nada além de sentar e escrever em mármore (tábuas) e em tijolos as obras poderosas de Deus que aconteceram desde o princípio. Pois ele costumava dizer: “Se a terra é destruída pelo fogo, os tijolos serão preservados para ser um lembrete [para aqueles que vêm depois] das grandes obras de Deus que aconteceram desde o princípio; e se a terra for destruída pela água, as tábuas de mármore serão preservadas.”E Enoque costumava alertar os gigantes sobre muitas coisas, mas eles permaneciam teimosos e impenitentes, nem queriam glorificar o Criador,^[52]

Uma olhada no fragmento de Palaea mostra que é completamente diferente das contas anteriores de “duas estelas” baseadas na história de Josefo. A principal diferença é que Enoque, que nos relatos dos setitas ocupava um papel periférico, permanece agora no centro de sua própria narrativa autêntica. O fato de que a pregação aos Gigantes precedeu a escrita das estelas enfatiza que o foco da história foi mudado e a ordem apropriada dos eventos foi restaurada.
Isso leva a correções importantes.

Ao contrário dos Sethitas na narrativa de Josefo, Enoque não tenta preservar apenas uma faceta do conhecimento prediluviano, astronômico ou calendário, mas tenta salvar toda a totalidade do conhecimento celestial, como foi ordenado a ele pelo Senhor em algum idioma Enoque. contas. Assim como em 2 Enoque , ele escreve sobre tudo o que aconteceu antes dele.

Em contraste com o relato dos setitas, o Palaea não menciona o nome de Adão. Nas histórias das “duas estelas” dos setitas, Adão serve como mediador da revelação divina, através da qual os setitas recebem o conhecimento sobre a futura destruição da Terra. A Palaea não se refere à tradição Adâmica, uma vez que Enoque e Noé, diferentemente dos Setitas, têm revelação direta de Deus sobre a destruição vindoura.

Essas diferenças indicam que o autor da passagem em Palaea Historica parece basear-se em tradições diferentes daquelas representadas em Josefo. É também evidente que as histórias em Palaea e Josefo^[53] confiam na fonte comum em que a figura de Noé foi exaltada. ^[54] No relato de Josefo, no entanto, a tradição noética^[55] parece ser substituída pela tradição Adâmica. ^[56]

Nos escritos Pseudepigrapha e Qumran, a tradição Adâmica e Sacerdotalista-Noé freqüentemente competem e suprimem uns aos outros. ^[57] A história das “duas estelas” de antiguidades judaicas pode conter os traços de tais polêmicas.

Água e Fogo

Entre as várias histórias de duas estelas / colunas que examinamos, a passagem de Palaea Historica confunde o leitor mais do que os outros. Ele retrata Enoch incessantemente escrevendo nas tábuas feitas de mármore e tijolo. A representação ocorre no meio da narrativa Noética, onde o tema do Dilúvio vem à tona. A referência aos tabletes para a destruição do fogo, portanto, parece intrigante, já que a garantia do Dilúvio se aproximando os torna completamente desnecessários. Por que Enoque precisa das inscrições feitas dos dois tipos de material se já é certo que a terra perecerá inevitavelmente no dilúvio iminente?

A resposta a estas perguntas pode ser encontrada por referência ao Livro dos Gigantes, onde o tema dos tabletes enóquicos também se destaca. Embora o locus temporal desta narrativa pareça ser colocado antes do Dilúvio que se aproxima, parece entreter a idéia da destruição dual do mundo, pela água e pelo fogo.

Um dos fragmentos aramaicos de Qumran do Livro dos Gigantes ( 4Q530 ) descreve um sonho em que um gigante vê a destruição de um certo “jardim” pela água e pelo fogo. ^[58] A maioria dos estudiosos leva esse sonho simbólico para significar a destruição vindoura do mundo pela água e pelo fogo. J. Reeves observa que “a passagem de Qumran reflete uma concepção escatológica ^[59] bem atestada na era helenística de uma dupla destruição cósmica, uma das quais emprega água ( mabbul shel mayim).) e o outro fogo ( mabbul shel ‘esh ). ” ^[60]

Em sua análise do sonho sobre a destruição do jardim, os estudiosos tentaram estabelecer uma conexão entre o material do 4T e o texto rabínico tardio conhecido como Midrash. de Shemhazai e Azael . ^[61] Este relato rabínico era supostamente uma parte do não mais existente Midrash Abkir . ^[62] Alguns estudiosos apontam para notáveis semelhanças entre Midrash de Shemhazai e Azael e o sonho do 4T530 . ^[63] Similarmente ao 4T530, o midrash também retrata o sonho do gigante sobre a destruição do jardim de uma forma que simboliza a destruição do mundo. ^[64]

O Midrash de Shemhazai e Azael sobreviveu em vários manuscritos, ^[65] incluindo a composição conhecida como as Crônicas de Jerahmeel . É digno de nota que nas Crônicas de Jerahmeel , o Midrash de Shemhazai e Azael está situado entre duas histórias quase idênticas relacionadas com a tradição das “duas estelas”. Na edição de M. Gaster ^[66] das Crônicas , o Midrash Shemhazai e Azael ocupam o capítulo 25. No capítulo 24, a seguinte história pode ser encontrada:

“… Jubal descobriu a ciência da música, de onde surgiram todas as melodias para os dois instrumentos acima. Essa arte é muito grande. E aconteceu que, quando ouviu falar dos juízos que Adão profetizou a respeito das duas provações que viriam seus descendentes pelo dilúvio, a destruição e o fogo, ele escreveu a ciência da música sobre dois pilares, um de mármore branco, e outro de tijolo, de modo que um derretesse e desmoronasse por causa da água, o outro seria salvo. 24: 6-9. ” ^[67]

No capítulo 26 da edição de Gaster, logo após o Midrash de Shemhazai e Azael , a história sobre os dois pilares é repetida novamente ^[68] de uma forma ligeiramente diferente. ^[69] Na segunda vez, é colocado antes do relato sobre Enoch e o Dilúvio. ^[70]
Um detalhe importante nos fragmentos de Jubal é que eles não conectam a narrativa das “duas estelas” com os setitas, a característica constante das histórias baseadas na narrativa de Josefo. ^[71]

Jubal representa os Cainitas. Ambos os textos das Crônicas de Jerahmeelnão parece se opor a essa linha de descendência. Jubal, assim como os setitas, conhecem a profecia de Adão. A referência a Adão na história de Jubal pode indicar que a principal preocupação teológica dos escritores / editores dos relatos das “duas estelas” não era o papel proeminente dos setitas, mas sim a profecia de Adão sobre a destruição vindoura da terra. Aqui novamente os traços da tradição Adâmica (s) são claramente observáveis.

Foi mencionado anteriormente que o Livro dos Gigantes entretém a idéia da dupla destruição do mundo, pela água e pelo fogo. Embora a Bíblia e os Pseudepigrapha geralmente se refiram ao Dilúvio, eles raramente usam a imagem da destruição da Terra pelo fogo. Parece também que o relato Enoquiano dos Vigilantes / Gigantes é um dos poucos lugares na literatura judaica intertestamental, onde a necessidade de tal aniquilação de fogo encontra uma explicação teológica consistente. Apesar da natureza fragmentária dos materiais existentes, eles são capazes de demonstrar a complexidade do tema no Livro dos Gigantes.

Deve-se notar que as alusões ao futuro julgamento pelo fogo não estão confinadas apenas às porções aramaicas encontradas em Qumran. Os fragmentos do Livro dos Gigantes que sobreviveram em outras línguas dão detalhes adicionais sobre este tema no livro. ^[72] Eles incluem vários fragmentos maniqueus no Médio-Persa, Partian e Copta, que abordam o motivo da aniquilação do mundo pelo fogo. ^[73]

Tábuas, pikares ou colunas

Mencionamos anteriormente que há algumas indicações de que o tema das tabuletas Enóquicas desempenha um papel bastante proeminente no Livro dos Gigantes . Infelizmente, o caráter fragmentário dos materiais existentes não nos permite traçar uma imagem coerente da tradição das “tábuas” neste texto enigmático. É importante, no entanto, enfatizar várias características deste tema relevantes para o tema da nossa investigação:

1. É claro que a história das tabuletas representa um tema importante no Livro dos Gigantes original . Em uma quantidade relativamente pequena dos materiais de Qumran existentes no Livro dos Gigantes , a referência contextual ao (s) comprimido (s) ocorre seis vezes em três fragmentos: 2T26 ;^[74]4T203 7BII,^[75]e 4Q203 8.^[76]As tábuas também são mencionadas no fragmento de Sundermann do Livro Maniqueu dos Gigantes ^[77] e no Midrash de Shemhazai e Azael . ^[78]

2. Vários fragmentos do Livro dos Gigantes referem-se a dois tabletes. Os dois pilares são abordados no 4Q203 7 BII e 4Q203 8. Este número de comprimidos também ocorre no fragmento do Médio Persa do Livro dos Gigantes publicado por W. Sundermann. ^[79]

3. Os materiais existentes atribuem a autoria dessas colunas ou estelas a Enoque.4Q203 8 refere-se a uma “cópia da tábua da segunda carta pela mão de Enoque, o distinto escriba …” ^[80] Enoque é descrito como o distinto escriba. Ele também é retratado como aquele que copiou os tabletes, uma vez que a referência a uma “cópia do tablete seco” no 4T203 8: 3-4 ocorre em conjunção com o seu nome.

4. A referência à cópia de Enoch do tablete é bastante intrigante, uma vez que “copiar” desempenha um papel decisivo em vários materiais de dois tabletes / estelas mencionados em nossa pesquisa anterior, que são construídos em torno da idéia da duplicação dos tablets em vários materiais.

5. Em conclusão desta seção, deve-se notar que o Livro dos Gigantes “os materiais parecem conter traços de uma tradição mais desenvolvida e multifacetada sobre os tabletes do que os relatos posteriores de “dois pilares”. No livro de gigantes, copiar é apenas um dos vários papéis que Enoch tem em relação aos tablets. Neste texto, o tema dos tabletes parece estreitamente ligado a outros papéis tradicionais do Enoch elevado, como os do Mediador ^[81] e da Testemunha do Julgamento Divino. ^[82]

Esses papéis enóquicos são refletidos nas funções peculiares das tábuas no Livro dos Gigantes . Os tabletes servem como um registro de acusações contra os Vigilantes / Gigantes, representando o relato escrito de seus pecados. ^[83]Os tabletes também são uma ferramenta mediadora no diálogo entre Deus e os Vigilantes / Gigantes através dos representantes de ambas as partes – Enoch e Mahaway. ^[84]

Essas funções peculiares são apenas levemente sugeridas nas tradições posteriores dos tabletes. ^[85] As últimas tradições das “duas tábuas” parecem primariamente preocupadas com a idéia de copiar, onde as tábuas são retratadas como os meios específicos para a preservação do conhecimento na catástrofe iminente. Eles, portanto, parecem representar apenas uma faceta da complicada história dos tabletes enóquicos.

Conclusão

1. A primeira parte de nossa pesquisa lida com as histórias das “duas estelas” baseadas no relato de Josefo. Nossa análise desses relatos mostra que eles contêm traços das tradições enóquicas. Parece que essas histórias de “duas estelas” interagem com as tradições enóquicas, atribuindo vários papéis enóquicos aos supostos “autores” das estelas antediluvianas. Esses “autores” são geralmente retratados como os setitas. A atribuição envolve uma reescrita substancial dos temas e temas originais de Enoch. A análise também mostra que a interação das histórias de “duas estelas” com as tradições enóquicas parece envolver alguns detalhes da história dos Vigilantes / Gigantes.

2. A passagem encontrada em Antiguidades Judaicase as histórias que são baseadas nesta conta demonstram a influência da tradição Adâmica (s). Nestes relatos, a profecia de Adão sobre a próxima destruição da terra serve como razão para a construção das estelas antediluvianas.

3. Também é possível que, apesar da influência formativa decisiva que a narrativa de Josefo teve sobre as histórias subsequentes das “duas estelas”, ela mesma represente a revisão Adâmica do relato original de duas estelas / tábuas baseado nas tradições Noéticas / Enóquicas. A pregação de Noé aos Gigantes, no relato de Josefo, o anfitrião dos papéis enoquicos e remanescentes da história de Vigilantes / Gigantes em várias narrativas de “duas estelas” podem apontar para o protótipo Noético / Enóquico.

4. É possível que o prototexto noético / enóquico não tenha sido dedicado nem aos setitas nem aos cananeus que seguiram as instruções de Adão, mas sim a Enoque e Noé.

5. A tradição preservada na Palaea Historica pode derivar diretamente deste original noético / enoquico, que não sofreu revisões adâmicas.

6. É possível que alguns relatos de “duas estelas” possam estar relacionados, ou talvez mesmo derivados, de tradições similares ao Livro dos Gigantes . A circulação de materiais relacionados às tradições do Livro dos Gigantes nos meios cristãos medievais não parece impossível. W. Adler observa que algumas passagens encontradas em Syncellus “implicam a existência de algum trabalho circulando em nome dos Gigantes”. ^[86]Ele também demonstra que tais referências às vezes ocorrem em conexão com as duas tradições de estelas / tabletes. ^[87]

7. Na tentativa de encontrar possíveis antecedentes para a história das duas tábuas nos materiais Noéticos / Enóquicos conhecidos, a tradição da tábua (oiu tábuas) preservada nos fragmentos do Livro dos Gigantes foi explorada.

8. Embora nossa análise comparativa das tradições das “duas estelas” com materiais do Livro dos Gigantes tenha revelado algumas semelhanças sugestivas, é evidente que o caráter extremamente fragmentário dos materiais existentes no Livro dos Gigantes não pode nos dar evidências definitivas sobre a presença. da tradição das duas estelas / tabletes no documento original.

Referências

^[1] Josefo,Antiguidades Judaicas(LCL; tr. HSJ Thackeray; Cambridge: Harvard University Press / Londres: Heinemann, 1967) 4.33.
^[2] J. VanderKam observa que na passagem sobre a descoberta de aprendizados astronômicos, Josefo “atribui a realização não a Enoque, mas, em vez disso, aos descendentes de Seth.” J. VanderKam,Enoch: Um homem para todas as gerações(Columbia : University of South Carolina, 1995) 153. HSJ Thackeray também observa o “papel enóquico” na passagem de Josefo. Ver: Josephus,Antiguidades Judaicas(LCL; tr. HSJ Thackeray; Cambridge: Harvard University Press / Londres: Heinemann, 1967) 4.32.
^[3] Josefo,Antiguidades Judaicas(LCL; tr. HSJ Thackeray; Cambridge: Harvard University Press / Londres: Heinemann, 1967) 4.35.
^[4] J. VanderKam, Enoch: Um homem para todas as gerações , 153.
^[5] J. VanderKam, Enoch: Um homem para todas as gerações , 153.
^[6] Outra importante fonte precoce sobre as estelas antediluvianas é Jub. 8: 1-3. Sobre a tradição das tabuinhas no Livro dos Jubileus, ver: F. García Martínez, “As Epístolas Celestiais no Livro dos Jubileus”, em: Estudos no Livro dos Jubileus (ed. M. Albani et al .; Tübingen: Mohr / Siebeck, 1997) 243-60. Sobre os escritos antediluvianos, ver também: R. Eppel, “Les table de la loi et les tabels célestes”RHPhR 17 (1937) 401-12; P. Grelot, “O légende d’Henoch nos apócrifos e na Bíblia: origine et signification” RSR 46 (1958) 9-13; M. Hengel, Judaísmo e Helenismo (2 vols; Filadélfia: Fortaleza, 1974) 1.242-43; HL Jansen, Die Henochgestalt: Eine vergleichende religionsgeschichtliche Untersuchung (Norske Videnskaps-Akademi i Oslo II. Hist.-Filos. Klasse, 1; Oslo: Dybwad, 1939) 28 ss; SM Paulo, “Tábuas Celestes e o Livro da Vida” JANES 5 (1973) 345-52; W. Speyer, Bucherfunde in der Glaubenswerbung der Antike (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1970) 110-24.
^[7] Sobre as tradições das “duas estelas”, ver: W. Adler,Tempo imemorial: história arcaica e suas fontes na cronografia cristã de Julius Africanus a George Syncellus (Dumbarton Oaks Studies, 26; Washington: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1989); D. Flusser, “Palaea Historica – uma fonte desconhecida de lendas bíblicas”, estudos em Agadeh e Folk-Literatura (eds. J. Heinemann e D. Noy; Scripta Hierosolymitana, 22; Jerusalém: Magnes, 1971) 51-2; SD Fraade, Enosh e Sua Geração (SBLMS, 30; Atlanta: Scholars, 1984) 19, 25-6; L. Ginzberg, Legendas dos Judeus (7 vols; Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica da América, 1955) 1.120-22, 5.148-50; AFJ Klijn, Seth na literatura judaica, cristã e gnóstica(Leiden: Brill, 1977) 24-5, 121-23; S. Rappaport, Agada e Exegese bei Flavius Josephus (Frankfurt a. M .: Kauffmann, 1930) 6-9, 87-90; ME Stone, Apocrypha armênio relativo a Adão e Eva (SVTP, 14; Leiden: Brill, 1996) 151, 198; ME Stone, “Seleções de ‘Sobre a Criação do Mundo’ de Yovhannes Tulkuranci,” Literatura sobre Adão e Eva. (eds G. Anderson e outros ; SVTP, 15; Leiden: Brill, 2000) 210.
^[8] O conceito bíblico das duas tabuletas, encontrado em Ex 31-34, transcende os limites da pesquisa atual.
^[9] Sobre a figura das tradições de Seth e Seth, ver: T. Gluck, A Lenda Árabe de Seth, o Pai da Humanidade.(Ph.D. diss., Universidade de Yale, 1968); A. Klijn, Seth em literatura judaica, cristã e gnóstica (Leiden: Brill, 1977); R. Kraft, “Philo on Seth: Philo estava ciente das tradições que exaltaram Seth e sua descendência?” A redescoberta do gnosticismo (ed. B. Layton; Suplementos a Numen, XLI; Leiden: Brill, 1981) 457-8; G. MacRae, “Seth em textos e tradições gnósticas”, no SBLSP 11 (1977) 24-43; B. Pearson, “A figura de Seth na literatura gnóstica,” A Redescoberta do Gnosticismo (ed. B. Layton; Suplementos a Numen, XLI; Leiden: Brill, 1981) 472-504; EC Quinn, a busca de Seth para o óleo da vida (Chicago: University of Chicago, 1962); M. Stone, “Relatório sobre as tradições de Seth nos livros armênios de Adam”,A Redescoberta do Gnosticismo (ed. B. Layton; Suplementos a Numen, XLI; Leiden: Brill, 1981) 459-71.
^[10] E. Jeffreys, M. Jeffreys e R. Scott, A Crônica de John Malalas (Byzantina Australiensia, 4; Melbourne: Associação Australiana para Estudos Bizantinos, 1986).
^[11] Outro cronista cristão, George the Monk, também nota este aspecto: “… Pois os descendentes de Seth tinham sido avisados antecipadamente do alto sobre a destruição vindoura da humanidade, e fizeram duas estelas, uma de pedra, a outro de tijolo; e eles escreveram sobre eles todo o conhecimento celestial estabelecido seu pai Seth, … como Josefo diz. ”Adler, Time Immemorial: História Arcaica e Suas Fontes na Cronografia Cristã de Julius Africanus para George Syncellus, 215. Para o texto grego ver: Georgii Monachi Chronicon (2 vols .; ed. C. de Boor; Leipzig: Teubner, 1904) 1.10.
^[12] E. Jeffreys, M. Jeffreys e R. Scott, A Crônica de John Malalas (Byzantina Australiensia, 4; Melbourne: Associação Australiana para Estudos Bizantinos, 1986) 4.
^[13] Veja 1 Enoque 12-14.
^[14] Veja Jub. 4:23
^[15] Veja 4T203 8: Scri […] […] […] Cópia da tábua seca do [o] le [tter …] pela mão de Enoch, o distinto escriba e santo (um), para Shemihazah e para todos os [seus] com [panions …] Você deve saber que [no] não [t …] e suas ações e as de suas esposas [eles] [e os ] seus filhos e as esposas de seus filhos … por sua prostituição na cidade. Acontecerá […] e apresentará uma queixa contra você e contra os atos de seus filhos […] a corrupção com a qual você a corrompeu. […] até a vinda de Rafael. Eis a destruição […] e que estão nos desertos e que estão nos mares. E soltar a totalidade [de …] sobre você para o mal. Agora, então, desaperte as correntes que você (ti) (…) e ore. […]. ”F. García Martínez e Eibert JC Tigchelaar (eds.),The Dead Sea Scrolls Study Edition(2 vols .; Leiden; Nova Iorque; Köln: Brill, 1997) 1.411.
^[16] “ No entanto, descobrimos que Enosh, filho de Seth, fez a (s) carta (s) e chamou os planetas pelo nome. E ele profetizou que este mundo passaria duas vezes, pela água e pelo fogo. E fez duas estelas, de bronze e de barro, e escreveu sobre eles os nomes das partes da criação que Adão havia chamado. Ele disse: ‘Se passar pela água, então o bronze (vontade) permanecerá, e se pelo fogo, então a argila queimada.’ ”ME Stone, Apocrypha armênio relativo a Adão e Eva (SVTP 14; Leiden: Brill, 1996 151.
^[17] Ioannis Malalae Chronographia (ed. L. Dindorf; CSHB; Bonn: Weber, 1831) 5.
^[18] Uma sinopse dos livros de Adão e Eva. (2a rev. Ed .; eds. G. Anderson e M. Stone; Early Judaism e Its Literature, 17; Atlanta: Scholars, 1999) 96E.
^[19] Em 1 Enoque 74: 2, Enoque escreve as instruções do anjo Uriel sobre os segredos dos corpos celestes e seus movimentos. M. Knibb, O Livro Etíope de Enoch: Uma Nova Edição à Luz dos Fragmentos do Mar Morto do Aramaico (2 vols; Oxford: Clarendon Press, 1978) 2.173. Adler chama a atenção do leitor para uma interessante passagem de M. Glycas, que se refere à instrução de Uriel a Seth de uma maneira similar à revelação dos segredos astronômicos e astronômicos de Uriel a Enoque no Livro Astronômico de 1 Enoque.“Dizem que o anjo posicionado entre as estrelas, que é o divino Uriel, desceu para Seth e depois para Enoch e ensinou-lhes as distinções entre horas, meses, estações e anos.” Adler, Time Immemorial: História Arcaica e Sua Fontes na Cronografia Cristã de Julius Africanus a George Syncellus , 105. Para o texto grego ver: Michaelis Glycae Annales (ed. I. Bekker; CSHB; Bonn; Weber, 1836) 228.
^[20] 4Q203 8 : “… Copiar do tablete seco de [o] le [tter …] pela mão de Enoch, o distinto escriba … ”F. García Martínez e Eibert JC Tigchelaar (eds.), Estudo dos Pergaminhos do Mar Morto Edição (2 vols .; Leiden; Nova York; Köln: Brill, 1997) 1.411.
^[21] JC VanderKam,O Livro dos Jubileus (2 vols .; CSCO 510-11, Scriptores Aethiopici 87-88; Leuven: Peeters, 1989) 2.25-6.
^[22] Esta tradição pode ser vista em 2 Enoque 23: 4-6, que retrata o anjo Vereveil ordenando a Enoque que se sentasse: ” Sente- se; escreva tudo …” E Enoque disse: “E sentei-me por um segundo período de 30 dias e 30 noites, e escrevi com precisão. ”F. Andersen, 2 (Apocalipse eslavo de) Enoch,“ The Old Testament Pseudopigrapha ” (2 vols .; ed. JH Charlesworth; Nova York: Doubleday, 1985 [1983]) 1.141
^[23] Josefo, Antiguidades Judaicas, 4.33
^[24] F. Andersen, “2 (apocalipse eslavo de) Enoch,” O Velho Testamento Pseudepigrapha(2 vols .; ed. JH Charlesworth; Nova Iorque: Doubleday, 1985 [1983]) 1.156.
^[25] Sobre o papel de Enoch como o conhecedor dos segredos veja: Andrei A. Orlov, “Segredos da Criação em 2 (eslavo) Enoch ” Henoch (no prelo).
^[26] HS Kvanvig, Raízes do Apocalipse: a Antecedente Mesopotâmica da Figura de Enoch e do Filho do Homem (WMANT, 61; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1988) 27.
^[27] Josefo, Antiguidades Judaicas, 4.33.
^[28] Adler, Tempo Imemorável: História Arcaica e Suas Fontes na Cronografia Cristã de Julius Africanus a George Syncellus , 105; Michaelis Glycae Annales(ed. I. Bekker; CSHB; Bonn; Weber, 1836) 228.
^[29] ME Stone, Apócrifos Armenios Relacionados a Adão e Eva (SVTP, 14; Leiden: Brill, 1996) 151.
^[30] “… os nomes que Seth, o filho de Adão, e seus filhos deram às estrelas, como o mais instruído Josefo escreveu no segundo livro de sua Arqueologia . ”E. Jeffreys, M. Jeffreys e R. Scott, The Chronicle of John Malalas (Byzantina Australiensia, 4; Melbourne: Associação Australiana para Estudos Bizantinos, 1986) 4.
^[31] Ioannis Malalae Chronographia (ed. L. Dindorf; CSHB; Bonn: Weber, 1831) 5-6.
^[32] M. Knibb, o livro etíope de Enoch(2 vols; Oxford: Clarendon Press, 1978) 2.128.
^[33] P. Alexander “3 (Apocalipse Hebraico de) Enoch,” O Velho Testamento Pseudepigrapha (ed. JH Charlesworth; Nova York: Doubleday, 1985 [1983]) 1.264.
^[34] ME Stone, Apocrypha armênio relativo a Adão e Eva (SVTP, 14; Leiden: Brill, 1996) 151.
^[35] APOT 2.18.
^[36] Adler, Tempo Imemorável: História Arcaica e Suas Fontes na Cronografia Cristã de Julius Africanus a George Syncellus , 105.
^[37] Vanderkam, Enoch: Um Homem para Toda a Geração , 153 .
^[38] J. Reeves, “Utnapishtim no Livro dos Gigantes?”JBL 12 (1993) 110-15
^[39] Vanderkam, O Livro dos Jubileus , 2.27-28.
^[40] Veja 4T203 8 .
^[41] Andersen, 1.130-33.
^[42] b. Sanh. 108b refere-se a uma inundação de água e uma inundação de fogo. Veja Klijn, 122.
^[43] ME Stone, Apocrypha armênio relativo a Adão e Eva (SVTP, 14; Leiden: Brill, 1996) 198-200.
^[43] ME Stone, Apocrypha armênio relativo a Adão e Eva (SVTP, 14; Leiden: Brill, 1996) 151-2.
^[45] M. Stone observa que os setitas são freqüentemente chamados de anjos em algumas fontes patrísticas e bizantinas gregas. Cf. ME Stone,Apócrifos Armênios Relacionados a Adão e Eva (SVTP, 14; Leiden: Brill, 1996) 150.
^[46] ME Stone, Apócrifos Armenios Relacionados a Adão e Eva (SVTP, 14; Leiden: Brill, 1996) 150. Adler, Tempo Imemorável : História Arcaica e Suas Fontes na Cronografia Cristã de Julius Africanus a George Syncellus , 113-116. Para uma interpretação cristã dos “filhos de Deus”, ver Fraade, Enosh e Sua Geração , 47-107.
^[47] Cf. Adler, Tempo Immemorial: História arcaico e suas fontes em Christian Chronography de Júlio Africano para George Syncellus , 92.
^[48] Cf. 1 Enoque 6: 6: “E eles estavam em todos os duzentos, e desceram em Ardis, que é o cume do monte Hermon.” M. Knibb, O Livro Etíope de Enoque (2 vols .; Oxford: Clarendon, 1978) 2.68.
^[49] ME Stone, Apocrypha armênio relativo a Adão e Eva (SVTP, 14; Leiden: Brill, 1996) 151.
^[50]“Sobre estas pedras foi encontrado o que Enoque, o sétimo de Adão, profetizou antes do dilúvio sobre a vinda de Cristo:“ Eis que o Senhor virá em seu santuário (em seus santos soldados, em seus soldados, em suas nuvens sagradas?) julgar a todos e acusar os ímpios de todas as obras pelas quais falaram a respeito dele – pecadores, murmuradores ímpios e os irreligiosos que viveram de acordo com seus sentimentos de desejo e cujas bocas falaram orgulhosamente. ” Sinopse de os livros de Adão e Eva. (2ª ed. rev .; ed. G. Anderson e M. Stone; Judaísmo Primitivo e Sua Literatura, 17; Atlanta: Scholars, 1999) 96E. Para o texto em latim de Vita, ver também: W. Meyer, “Vita Adae et Evae”Abhandlungen der königlichen Bayerischen Akademie der Wissenschaften, philsoph.-philologische Klasse (Munique, 1878) 14.3: 185-250; JH Mozley, “O Vitae Adae” JTS 30 (1929) 121-49.
^[51] Em Palaea Historica ver: D. Flusser, “Palaea Historica – uma fonte desconhecida de lendas bíblicas” Estudos em Agadeh e Folk-Literatura (eds. J. Heinemann e D. Noy; Scripta Hierosolymitana, 22; Jerusalém: Magnes, 1971) 48-79; MN Speranskij, Is istorii russko-slavjanskih literaturnyh svjazei(Moscou: 1960) 104-47; Émile Turdeanu, Apocryphes Slaves e Roumains de L’Ancien Testament (Leiden: Brill, 1981) 392-403; V. Tvorogov, “Paleja Istoricheskaja” em: Slovar ‘knizhnikov i knizhnosti Drevnei Rusi (Vtoraja polovina XIV-XVI v.) (2 vols .; ed. DS Lihachev; Leningrad: Nauka, 1989) 2.160-61; Em vários manuscritos de Palaea Historica cf. A.Vassiliev, Anecdota Graeco-Byzantina (Moscou, 1893) L-LI.
^[52] A.Vassiliev, Anecdota Graeco-Byzantina (Moscou, 1893) 196-98.
^[53] Um lembrará que o relato de Josefo fez com que Noé, em vez de Enoque, pregasse aos Gigantes.
^[54] Em Palaea, a história de Noé se destaca. A história de dois tabletes está situada no meio de uma grande conta noéica que ocupa três capítulos em Palaea Historica . Infelizmente, em nossa apresentação doFragmento de Palaea , não conseguimos reproduzir essa longa narrativa noéica. Para o texto completo da conta Noachic ver A.Vassiliev, Anecdota Graeco-Byzantina (Moscou, 1893) 196-200.
^[55] Sobre as tradições Noéchicas, ver: M. Bernstein, “Noé e o Dilúvio em Qumran”, Conferência Internacional Provo sobre os Manuscritos do Mar Morto: Inovações Tecnológicas, Novos Textos e Assuntos Reformulados (eds. DW Parry e E. Ulrich; STDJ 30; Leiden: Brill, 1999) 199-231; D. Dimant, “Noé no início da literatura judaica”, figuras bíblicas fora da Bíblia (eds. ME Stone e TA Bergren; Harrisburg: Trinity Press International, 1998) 123-50; F. García Martínez, Qumran e Apocalíptico(STDJ 9; Leiden: Brill, 1992) 24-44; F. García Martínez, “Interpretação do Dilúvio nos Manuscritos do Mar Morto”, Interpretações do Dilúvio (eds. F. García Martínez e GP Luttikhuizen; TBN 1; Leiden: Brill, 1998) 86-108; H. Kvanvig, raízes do apocalíptico. O pano de fundo mesopotâmico da figura de Enoch e o filho do homem (WMANT 61; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1988) 242-54; J. Lewis, Um Estudo da Interpretação de Noé e o Dilúvio na Literatura Judaica e Cristã (Leiden: Brill, 1968); A. Orlov, “’Irmão mais novo de Noé’: As Polêmicas Anti-Noéicas em 2 Enoque ” Henoch 22 (2000) (a ser publicado); J. Reeves, “Utnapishtim no Livro dos Gigantes?” JBL12 (1993) 110-15; JM Scott, “Aspectos Geográficos dos Materiais Noéicos nos Manuscritos de Qumran”, Os Manuscritos e as Escrituras: Qumran Cinqüenta Anos Depois (eds. Porter e CE Evans; JSPS 26; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1997) 368-81; RC Steiner, “O título do livro das palavras de Noé em um fragmento do Gênesis Apócrifo: nova luz sobre um trabalho ‘perdido'”, DSD 2 (1995) 66-71; M. Stone, “O Eixo da História em Qumran”, Perspectivas Pseudepigráficas: Os Apócrifos e os Pseudoepígrafes à Luz dos Manuscritos do Mar Morto (eds. E. Chazon e ME Stone; STDJ 31; Leiden: Brill, 1999) 133-49 ; M. Stone, “Noé, Livros de,” Encyclopaedia Judaica (Jerusalém: Keter, 1971) 12.1198; J. VanderKam,Figuras Ideais no Judaísmo Antigo: Perfis e Paradigmas(editores JJ Collins e GWE Nickelsburg; SBLSCS 12; Chico: Scholars Press, 1980) 13-32; J. VanderKam, “O Nascimento de Noé”, Ensaios Intertestamentais em Honra de Jósef Tadeusz Milik (ed. ZJ Kapera; Qumranica Mogilanensia 6; Cracóvia: The Enigma Press, 1992) 213-31; Cana Werman, “Qumran e o Livro de Noé” Perspectivas Pseudepigráficas: Os Apócrifos e os Pseudoepígrafes à Luz dos Manuscritos do Mar Morto (eds. E. Chazon e ME Stone; STDJ 31; Leiden: Brill, 1999) 171-81.
^[56] A influência da (s) tradição (ões) Adâmica (s) pode ser encontrada na maioria das duas estelas que são baseadas na conta de Josefo.
^[57] Veja M. Stone, “O Eixo da História em Qumran”Perspectivas Pseudepigráficas: Os Apócrifos e os Pseudoepígrafes à Luz dos Manuscritos do Mar Morto (eds. E. Chazon e ME Stone; STDJ 31; Leiden: Brill, 1999) 133-49.
^[58] 4T530 : “… Então dois deles sonharam sonhos e o sono de seus olhos e voltaram […] para seus sonhos. E ele disse na assembléia de [seus amigos], o Nephilin, […] em meu sonho; Eu vi nesta noite […] jardineiros e eles estavam regando […] numerosos roo [ts] saídos de seu tronco […] eu assisti até línguas de fogo de toda a água e o fogo queimou em todos […] Aqui está o fim do sonho. ”F. García Martínez e Eibert JC Tigchelaar (orgs.), The Dead Sea Scrolls Study Edition (2 vols .; Leiden; Nova York; Köln : Brill, 1997) 2,1063.
^[59]Alguns estudiosos apontam para um possível pano de fundo mesopotâmico nessa imagem da dupla destruição do mundo. Cf. Klijn, Seth em Literatura Judaica, Cristã e Gnóstica , 24, 123; J. Reeves, Lore Judaico na Cosmologia Maniqueísta: Estudos no Livro das Tradições dos Gigantes (Monografias do Hebrew Union College, 14; Cincinnati: Hebraico Union College Press, 1992) 145.
^[60] Reeves, Lore Judaico na Cosmologia Maniqueísta , 88 .
^[61] Milik, Os Livros de Enoch (Oxford: Clarendon, 1976) 321-330; Reeves, Lore judaico em cosmologia maniqueísta , 86-7; Stuckenbruck, O Livro dos Gigantes de Qumran Textos, Tradução e Comentários (TSAJ, 63; Tübingen: Mohr / Siebeck, 1997) 114-15.
^[62] Em Midrash Abkir ver: HL Strack e G. Stemberger, Introdução ao Talmud e Midrash (Edinburg: T & T Clark, 1991) 341; A. Marmorstein, “Midrash Abkir” Debir 1 (1923) 113-44.
^[63] Para uma discussão detalhada das semelhanças veja: Reeves, Jewish Lore in Manichaean Cosmology , 86-7. Para a crítica da posição de Reeves ver: L. Stuckenbruck, O Livro dos Gigantes de Qumran: Textos, Tradução e Comentários (TSAJ, 63; Tübingen: Mohr / Siebeck, 1997) 115.
^[64] Milik, Os Livros de Enoch 328.
^[65] Cf. JD Eisenstein, Otzar Midrashim(2 vols .; Nova York: JD Eisenstein, 1915) 2.549-50; A. Jellinek, Bet ha-Midrasch (Jerusalém, 1938) 4.127-28; CH. Albeck, Midrash Bereshit Rabbati (Jerusalém, 1940) 29-31; R. Martini, Pugio Fidei adversus Mauros e Judaeos (Leipzig, 1687) 937-39.
^[66] As Crônicas de Jerahmeel (tr. M. Gaster; Oriental Translation Fund, 4; Londres: Royal Asiatic Society, 1899).
^[67] As Crônicas de Jerahmeel (tr. M. Gaster; Oriental Translation Fund, 4; Londres: Royal Asiatic Society, 1899) 51.
^[68]M. Gaster, em seu comentário sobre as duas passagens sobre a tradição das duas tábuas, observou que “… no capítulo 26 nosso compilador parece ter intercalado a partir do meio do parágrafo 15 até o final de 20 uma tradição que ocorre uma vez antes no capítulo 24, parágrafo 6-9, e que está faltando no latim. Não é de todo improvável que essa porção pertença ao antigo original. ” As Crônicas de Jerahmeel, lxxv.
^[69] “… Jubal ouviu a profecia de Adão a respeito de dois julgamentos prestes a chegar ao mundo por meio do dilúvio, da dispersão e do fogo, que ele escreveu a ciência da música sobre dois pilares, um de mármore branco fino e o outro de tijolo, de modo que, no caso de um derreter e ser destruído pelas águas, o outro seria salvo. 26: 15-20.As Crônicas de Jerahmeel , 56.
^[70] “… e Enoque – que foi o autor de muitos escritos – andou com Deus, e não existia mais, pois Deus o havia levado e colocado no Jardim do Éden, onde ele permanecerá até que Elias apareça e restaure os corações dos pais aos filhos. E o Dilúvio aconteceu. ” As Crônicas de Jerahmeel , 57.
^[71] Outro traço distintivo na história de Jubal é que ele se refere ao mármore branco como um dos materiais usados para as estelas. Tanto quanto sei, o único outro texto que se refere a esse componente nas histórias das “duas estelas” é o relato de Enoque da Palaea Historica .
^[72]Evidência adicional de que o motivo da destruição do fogo desempenhou um papel importante no Livro dos Gigantes é uma passagem de George Syncellus, que alguns estudiosos acreditam que pode estar relacionada à tradição textual do Livro dos Gigantes . Veja: Milik, Os Livros de Enoch , 318-20; Adler, Tempo Imemorável,179. O fragmento de Syncellus descreve a destruição de fogo do Monte Hermon, o topos proeminente onde a descida dos Vigilantes aconteceu uma vez. O texto preservado em Syncellus diz: “… e novamente, sobre a montanha, sobre a qual eles juraram e se uniram por juramento, um para o outro, para não se retirar dele por toda a eternidade: Haverá descida sobre ele nem frio, nem neve, nem geada, nem orvalho, a menos que descessem sobre ele em maldição, até o dia do Grande Julgamento. Naquele tempo ele será queimado e abatido, será consumido e derretido, como cera de fogo. Assim será queimado como resultado de todas as suas obras … ”Milik, The Books of Enoch , 318. Para a edição crítica do texto, ver: Georgius Syncellus, Ecloga Chronographica(ed. AA Mosshammer; Bibliotheca Scriptorum Graecorum e Romanorum Teubneriana; Leipzig: Teubner, 1984) 26-7. A história da destruição do fogo do Monte Hermon em Syncellus ecoa 1 Enoque 10: 13-16, onde Deus diz a Michael que Ele preparou a destruição pelo fogo para os Vigilantes.
^[73] O primeiro grupo de fragmentos está relacionado com o castigo final do fogo dos “pecadores” (na opinião de Henning, “os pecadores” representam os Vigilantes e os Gigantes) sob os olhos dos Justos. Henning acredita que esse grupo de textos pertencia aos Kawan. F – “( Col. D) … pecadores … é visível, onde deste fogo sua alma será preparada (para a transferência) para a eterna ruína (?). E quanto a você, pecaminosos filhos do Piedoso Self, co-fundadores das verdadeiras palavras daquele Santo, perturbadores da ação da Boa Ação, agressores da Piedade, … dos Viver …, que são seus. ..
( Coronel E ) … e em asas brilhantes eles voarão e subirão mais além e acima daquele Fogo, e olharão para sua profundidade e altura. E aqueles Justos que estarão ao redor disto, fora e acima, eles mesmos terão poder sobre aquele Grande Fogo, e sobre tudo nele … chamas … almas que …
( Col.F) … eles são mais puros e fortes do que o Grande Fogo da Ruína que incendeia os mundos. Eles ficarão ao redor, fora e acima, e esplendor brilhará sobre eles. Mais além e acima dela, eles voarão (?) Atrás daquelas almas que podem tentar escapar do fogo. E isso … ”WB Henning,“ O Livro dos Gigantes ” BSOAS11 (1943-46) 68. Vários outros fragmentos maniqueus aludem ao motivo da aniquilação do fogo no mundo. Eles incluem um fragmento parta sobre o Grande Fogo e um fragmento copta do livro do Salmo maniqueísta onde o nome de Enoque é mencionado: N – “E a história do Grande Fogo: como (o caminho no qual) o Fogo, com ira poderosa engole este mundo e desfruta dele …; ”Q -“ Os justos que foram queimados no fogo, eles suportaram. Esta multidão que foi aniquilada, quatro mil … Enoque também, o Sábio, os transgressores sendo … ”WB Henning,“ O Livro dos Gigantes ” BSOAS 11 (1943-46) 72.
^[74] 2T26 “[… e] eles lavaram o tablete para [erão] […] e a água subiu acima do [tab] deixe […] e eles levantaram o tablete de a água, a tábua que […] […] … […] para todos eles […]. ”F. García Martínez e Eibert JC Tigchelaar (eds.), O Mar Morto Scrolls Study Edition (2 vols .; Leiden; Nova Iorque; Köln: Brill, 1997) 1.221.
^[75] 4T203 7BII: “[…] […] para você, Maha [wai …] as duas tábuas […] e a segunda não foi lida até agora […] . ”F. García Martínez e Eibert JC Tigchelaar (eds.), The Dead Sea Scrolls Study Edition (2 vols .; Leiden; Nova York; Köln: Brill, 1997) 1.411.
^[76] 4T203 8: “… Cópia da tábua seca do […] le [tter …] pela mão de Enoch, o distinto escriba e santo (um), […] para Shemihazah e para todos [seu] com [panions …] … ”F. García Martínez e Eibert JC Tigchelaar (orgs.), The Dead Sea Scrolls Study Edition (2 vols .; Leiden; Nova York; Köln: Brill, 1997) 1.411 .
^[77] W. Sundermann, “Ein weiteres Fragmento de Manis Gigantenbuch” Orientalia J. Duchesne-Guillemin emerito oblata (Acta Iranica, 23; Leiden: Brill, 1984) 491-505.
^[78]“Vimos uma grande pedra espalhada sobre a terra como uma mesa, toda a qual foi escrita com linhas (de escrita). E um anjo (foi visto por ele) descendo do firmamento com uma faca na mão e ele estava apagando e destruindo todas as linhas, exceto uma linha com quatro palavras sobre ela. ”Milik, The Books of Enoch , 328.
^{[79 ]} W. Sundermann, “Ein weiteres Fragmento de Manis Gigantenbuch” Orientalia J. Duchesne-Guillemin emerito oblata (Acta Iranica, 23; Leiden: Brill, 1984) 495-6.
^[80] F. García Martínez e Eibert JC Tigchelaar (eds.), The Dead Sea Scrolls Study Edition (2 vols .; Leiden; Nova York; Köln: Brill, 1997) 1.411.
^[81]A função “mediadora” de Enoque permanece proeminente durante toda a história das tradições enóquicas. Foi mostrado anteriormente que em 1 Enoque e 2 Enoque, o sétimo patriarca antediluviano “transmite” conhecimento celestial a vários agentes humanos e angélicos. Na tradição Merkabah, Metatron / Enoch também é responsável por transmitir os mais altos segredos para os príncipes sob ele e para a humanidade.
^[82] Sobre os papéis de Enoque, ver A. Orlov, “Títulos de Enoch-Metatron em 2 Enoch ” JSP 18 (1998) 71-86.
^[83] Cf. 4T203 8: 6-15 e possivelmente 2T26 . Aparentemente, o último retrata uma tentativa de apagar (lavar) esse registro de desigualdades:2T26 “[…] eles lavaram o tablete para cima e a água subiu acima do [tab] […] e eles levantaram a tabuinha da água, a tabuinha que [..] .] a todos eles […]. ”F. García Martínez e Eibert JC Tigchelaar (eds.), The Dead Sea Scrolls Study Edition (2 vols .; Leiden; Nova York; Köln: Brill, 1997) 1.221.
^[84] F. García Martínez, Qumran e Apocalíptico , 110.
^[85] Palaea Historica alude ao fato de que Enoch começa a escrever os tablóides somente depois que os Gigantes rejeitaram seu chamado ao arrependimento.
^[86] Adler, Tempo Imemorável: História Arcaica e Suas Fontes na Cronografia Cristã de Julius Africanus a George Syncellus , 91, n.68.
^[87]Cf. Adler, Tempo Imemorável: História Arcaica e Suas Fontes na Cronografia Cristã de Julius Africanus a George Syncellus , 91, n. 68 e 181-82.